czym jest liberalizm Teologiczny?
liberalizm jest zarówno tradycją—wychodzącą z późnego XVIII wieku protestanckiej próby rekonfiguracji tradycyjnego nauczania chrześcijańskiego w świetle współczesnej wiedzy i wartości-jak i różnorodnym, ale rozpoznawalnym podejściem do teologii.
jak każdy „ism”, liberalizm nie jest łatwy do zaszufladkowania. Jednak trzy tomy magisterskie Gary 'ego Dorrien’ a na temat tworzenia amerykańskiej teologii Liberalnej przedstawiają spójny obraz ruchu, który został naznaczony identyfikowalnymi zobowiązaniami hermeneutycznymi i socjologicznymi. Nawet jeśli chce się unikać teologii liberalnej, mądrze byłoby wiedzieć coś o ruchu, który wywarł tak duży wpływ w ciągu ostatnich dwustu lat.
poniżej siedem cech liberalizmu, które zostały zaczerpnięte z pierwszego tomu trylogii Dorrien. Nagłówki są moje; wcięty Tekst pochodzi z Księgi.
1. Prawdziwa religia nie opiera się na zewnętrznym autorytecie
idea liberalnej teologii ma prawie trzy wieki. W istocie jest to idea, że teologia chrześcijańska może być prawdziwie chrześcijańska bez oparcia się na zewnętrznym autorytecie. Od XVIII wieku Liberalni myśliciele Chrześcijańscy argumentowali, że religia powinna być nowoczesna i postępowa, a znaczenie chrześcijaństwa powinno być interpretowane z punktu widzenia współczesnej wiedzy i doświadczenia. (xii)
co więcej, Dorrien uznaje to odrzucenie za coś nowego w historii Kościoła.
przed okresem nowożytnym wszystkie teologie chrześcijańskie były budowane w ramach domu władzy. Wszystkie przednowoczesne teologie chrześcijańskie wysuwały roszczenia do ortodoksji opartej na autorytetach. Nawet teologie mistyczne i mitopoetyczne wytworzone przez przednowoczesne chrześcijaństwo brały za pewnik pogląd na Pismo Święte jako nieomylne objawienie, a pogląd na teologię jako wyjaśnienie objawienia propozycji. Przyjmując scholastyczne metody swoich katolickich przeciwników, teolodzy protestanccy sformalizowali te założenia ze scholastyczną precyzją w XVII wieku. Nieprzypadkowo wiek wojen religijnych poprzedzających Oświecenie jest również pamiętany jako wiek ortodoksji.
reformowana i Luterańska ortodoksja wzmocniła Reformacyjną zasadę, że Pismo Święte jest jedyną i nieomylnie wystarczającą regułą wiary, ucząc, że Pismo Święte jest również ściśle nieomylne we wszystkim, co twierdzi. (xv)
zauważ, że Dorrien nie wierzy, że inercja była wynalazkiem Princetonian.
2. Chrześcijaństwo jest ruchem odbudowy społecznej.
jedna z najbardziej wpływowych definicji liberalizmu teologicznego została zaproponowana w 1949 roku przez zdolnego zwolennika ostatniego dnia, Daniela Day Williamsa: „przez” teologię liberalną „mam na myśli ruch we współczesnym protestantyzmie, który w XIX wieku próbował doprowadzić myśl chrześcijańską do organicznej jedności z ewolucyjnym światopoglądem, ruchami z rekonstrukcji społecznej i oczekiwaniami „lepszego świata”, które zdominowały ogólny umysł. Jest to ta forma wiary chrześcijańskiej, w której profetyczno-postępowa filozofia historii osiąga punkt kulminacyjny w oczekiwaniu na przyjście Królestwa Bożego na ziemię.”(xiv)
3. Chrześcijaństwo musi być wiarygodne i istotne.
w szczególności teologia liberalna jest definiowana przez jej otwartość na werdykty współczesnego dociekania intelektualnego, zwłaszcza nauk przyrodniczych i społecznych; jej zaangażowanie w autorytet indywidualnego rozumu i doświadczenia; jej koncepcję chrześcijaństwa jako etycznego sposobu życia; jej faworyzowanie moralnych koncepcji pokuty; i jego zaangażowanie w uczynienie chrześcijaństwa wiarygodnym i społecznie istotnym dla współczesnych ludzi. (xxiii)
4. Prawdę można poznać tylko poprzez zmianę symboli i form.
Bushnell upomniał się, że „wszystkie nasze trudności i kontrowersje” dotyczące prawd objawienia były spowodowane podstawowym brakiem zmierzenia się z tym, co wiadomo o ubiorze prawd w znakach i analogiach. Zasugerował, że problem ten nie był specyficzny dla teologii Nowej Anglii; był to ” prawie powszechny grzech, który zaraża rozumowanie ludzkości dotyczące tematów moralnych i duchowych.”Na całym świecie ludzie traktowali symboliczne formy swoich prawd jak same prawdy. (151)
5. Teologiczne kontrowersje dotyczą języka, a nie prawdy.
Bushnell dyskutował z przeciwnikami o różnych doktrynach, twierdząc zawsze, że ich nieporozumienia dotyczą użycia języka, a nie braku wiary: „Wszystkie moje domniemane herezje, w odniesieniu do tych wielkich tematów, są spowodowane zatrzymaniem spekulacji i wykluczeniem tych konstruktywnych osądów lub argumentów a priori, za pomocą których terminy, które są tylko analogiami i tajemnice, które są najbardziej znaczące, gdy są traktowane tylko jako symbole, są dokonywane w celu potwierdzenia czegoś mądrzejszego i dokładniejszego niż to, co wyrażają.” (151-52)
6. Historyczne dokładności faktów i wydarzeń biblijnych nie są kluczowe, o ile spotykamy Jezusa na kartach Pisma Świętego.
ostrzegł, że wierny czytelnik pisma świętego nie jest zobowiązany do przyjęcia prawdy Ewangelii „przez którą sposób i fakty z życia Jezusa są przekazywane nam.”O to chodziło”, Zakładamy tylko, że same przedstawienia są tym, czym są i odkrywamy ich niezbędną prawdę w transcendentnym, cudownie oczywistym, obrazie Boskiej doskonałości i piękna, który w nich prezentujemy.”Bushnell doradził, że biblijna narracja nie jest zbyt imponująca poza niezwykłym charakterem jej kluczowej postaci, ale im bardziej badamy postać Jezusa, „obraz świecący na nas własnym jasnym słońcem”, tym wyraźniej jesteśmy wprowadzani do źródła i światła całej prawdy: „Jezus, Słowo Boże, wychodzące od Boga, aby wcielić się z nami i być pojazdem Boga i zbawieniem dla rodzaju ludzkiego.” (399)
7. Prawdziwą religią jest droga Chrystusa, a nie jakieś szczególne doktryny o Chrystusie.
Słowo Chrystusa nie jest doktryną ani końcem sporu, Ale samo-uwierzytelniającym się życiem; jest to moralnie odradzająca się duchowa moc głoszona w duchu Chrystusa…wychodząc poza swojego mentora, Bushnellianie akcentowali człowieczeństwo Chrystusa; Munger i Gladden podnieśli nauczanie Jezusa ponad wszelkie roszczenia dotyczące jego osoby. Jednak w obu przypadkach panował samowystarczalny obraz moralny pojmowany jako moc prawdziwej religii. Prawdziwą religią jest droga Chrystusa. (399-400)
Dorrien zauważa, że ten rodzaj religii był odejściem od historycznej ortodoksji.
tradycyjne protestanckie ortodoksje umieszczają zastępcze pojednanie Chrystusa w centrum chrześcijaństwa, wyobrażając sobie śmierć Chrystusa jako ofiarę przebłagalną, która zastępczo zaspokajała odpłatne wymagania Boskiej sprawiedliwości. (400)
Nowa progresywna religia liberalizmu rozumiała chrześcijaństwo zupełnie inaczej.
pod koniec życia Beechera było prawie prozaiczne dla Mungera i Gladdena twierdzenie, że chrześcijaństwo jest zasadniczo życiem, a nie doktryną. (405)
wniosek
liberalizm nie jest przekleństwem do rzucania. Jest to zróżnicowane, ale dające się zidentyfikować podejście do chrześcijaństwa, które znacznie różni się od historycznej ortodoksji, nie mówiąc już o ewangelicyzmie i fundamentalizmie. Liberałowie wierzą, że czynią chrześcijaństwo istotnym, wiarygodnym, korzystnym i humanitarnym. Ewangelicy w linii J. Gresham Machen wierzy, że robią coś innego niż chrześcijaństwo. To była linia podziału sprzed stu lat i podział trwa.