” Co to znaczy, te długie szyje gargulce, które wyją z wysokości?… Żaden czas i żaden człowiek nigdy nie począł więcej strasznych upiorów; są po części wilkiem, po części gąsienicą, po części nietoperzem. Są realistyczne w sposób, który czyni je bardziej przerażającymi. W ogrodzie za Notre Dame w Paryżu możemy jeszcze zobaczyć kilka z nich, porzuconych na spustoszenie czasu. Przypominają nierozwiązane potwory Trzeciej Ery, rozpadające się kawałek po kawałku i przygotowujące się do zniknięcia … ” Émile Mâle.
Katedra W León (Hiszpania).
w poprzednich postach widzieliśmy, czym są gargulce i do jakich kategorii należą. Ale pomijając ich funkcję jako wylewki odprowadzającej wodę, jaką symbolikę mają obrazy gargulców? Co oznaczają te wszystkie dziwne i niepokojące stworzenia, które widzimy dekorując rynny?
wielu historyków i autorów z innych dyscyplin wysunęło różne teorie na temat symbolicznego znaczenia gargulców. Przyjrzyjmy się tym najciekawszym.
pierwsza teoria to przypisywanie gargulcom funkcji ochronnej, co Gombrich nazywa apotropaiczną, i o tym mówiliśmy, gdy patrzyliśmy na ekspresję. Jak powiedzieliśmy wtedy, idea stworzenia chroniącego budynki lub wejścia, jak talizman lub strażnik chroniący zło, istniała już od starożytności (egipski Sfinks, asyryjskie byki, świątynie w Azji i prekolumbijskiej Ameryce itp.).
Mauzoleum Ming Xiaoling (Nanjing, Chiny).
Zakazane Miasto (Pekin, Chiny).
inna teoria, broniona przez Gombrich, to rozważanie gargulca jako drôlerie. Podobnie jak na marginesach rękopisów, gargulec pojawia się jako drôlerie, czyli jak osobliwość lub żart, który dekoruje budynki w taki sam sposób, jak dekoruje teksty. Tak więc gargulce, podobnie jak drôlerie, miały marginalne znaczenie i służyły po prostu jako ozdoby na rynnach, wykorzystując obrazy związane z czynnikami historycznymi, społecznymi, moralnymi lub psychologicznymi, które były częścią zbiorowej wyobraźni w średniowieczu (istoty odziedziczone z mitologii i Starożytności, strach przed śmiercią i diabłem, wady i cnoty, bestiariusze, czary, zainteresowanie nauką itp.), czy też w okresie, kiedy zostały wyrzeźbione.
Katedra W Burgos (Hiszpania).
Katedra Xujiahui w Szanghaju (Chiny).
w budynkach sakralnych celem gargulca jest również zastraszanie. Rozmawialiśmy o tym wcześniej, ale przyjrzymy się temu bliżej. Ideą tego celu jest wywołanie strachu. Ta funkcja jest związana z ideami takimi jak ta, że gargulce mogą reprezentować dusze potępione za swoje grzechy, Zakazane w wejściu do kościoła, wiecznie karane za przechwycenie w drodze do piekła i zamienienie w kamień. Również niektóre postacie, takie jak człowiek-bestia lub dziki człowiek, mogą symbolizować grzeszników, którzy zostali przekształceni w stworzenia po zgrzeszeniu. Inni sugerowali, że gargulce przedstawiają agentów diabła działających w imieniu Boga, karzących niegodziwców i tym samym legitymizujących ich brzydkie współistnienie z pięknem kościoła. Wszystkie te ostrzeżenia skierowane są do wierzących, aby mogli zobaczyć skutki swoich upadków, przypominając przechodniom nie tylko o konsekwencjach grzechu, ale także o nieustannym zagrożeniu ze strony diabła i jego machinacji.
Katedra W Bordeaux (Francja).
Katedra W Bordeaux (Francja).
kontynuując Budowle sakralne, mówi się również, że gargulce mogły być używane do zwiększenia frekwencji w kościele, przyciągając uwagę ludzi. A może gargulce są reliktami celtyckiego pogaństwa, używanymi do przyciągania pogan do kościoła, aby się nawrócili.
Katedra W Burgos (Hiszpania).
na temat funkcji edukacyjnej, jaką mogą mieć obrazy gargulców – jak wiemy, Inna monumentalna rzeźba – Rebold Benton mówi, że widziane razem jako całość, gargulce nie wydają się mieć intencji edukacji średniowiecznego społeczeństwa. Ogromna różnorodność form sugeruje, że nie były one używane jako urządzenie instruktażowe. Jest również mało prawdopodobne, aby gargulce były tworzone dla małej wykształconej grupy w hierarchii kościelnej, ponieważ były tam dla wszystkich (duchownych i świeckich), a także umieszczano je na budynkach obywatelskich.
Katedra W Burgos (Hiszpania).
podążając za innymi spekulacjami na temat symboliki obrazów gargulców, docieramy do bardziej ekstrawaganckich, nieco naiwnych, a nawet absurdalnych przykładów.
angielski architekt i historyk Bligh Bond (1864-1945) zasugerował, że gargulce symbolizują zło i że zostały zaprojektowane, aby pokazać, że Kościół zamienił zło w dobro.
ponadto ikonograf i opat Auguste Auber w swojej historii i teorii symbolizmu (1871) mówi nam, że gargulce reprezentują diabły podbite przez Kościół, co stawia je w pracy nad służalczymi zadaniami, takimi jak noszenie wody.
mówi się również, że można je prześledzić w niektórych fragmentach Biblii, w szczątkach prehistorycznego okresu syluru (skamieniałości dinozaurów), a niektórzy nawet widzą ich pochodzenie w konstelacjach.
na budowach i budynkach publicznych gargulce mają zwykle ozdobny cel. W niektórych budynkach mogą również wskazywać na moc Pana lub rodziny, która go posiadała. Na ten sam temat mogą być związane z heraldyką.
Nowy Ratusz w Monachium (Niemcy).
symbolika obrazów gargulca zaintrygowała i zajęła historyków i autorów w wielu dyscyplinach i epokach, a także niewątpliwie zainspirowała pisarzy i artystów we wszystkich dziedzinach sztuki w całej historii. Tajemnica ich znaczenia i sama możliwość, że posiadają ukrytą symbolikę, nieznaną nam, zasila fascynację tymi niesamowitymi i wspaniałymi postaciami.
Katedra W Burgos (Hiszpania).
Bibliografia
BURBANK BRIDAHAM, L., The Gargoyle Book. 572 examples from Gothic Architecture, New York, Dover Publications, Inc., 2006.
CALLE CALLE, F. V., „Notas sobre algunas gárgolas de la Catedral de Plasencia”, Coloquios Históricos de Extremadura, 2003.
CAMILLE, M., gargulce z Notre-Dame. Medievalism and the Monsters of Modernity, Chicago and London, The University of Chicago Press, 2009.
La imagen grotesca del cuerpo, Valencia, Universitat de València, 2004.
GOMBRICH, E. H., El sentido del orden. Estudio sobre la psicología de las artes decorativas, vol. IX de las Conferencias Wrightsman, Madrid, Editorial Debate, S. A., 1999.
REBOLD BENTON, J., „Gargoyles: Animal Imagery and Artistic Individuality in Medieval Art”, Animals in the Middle Age. A Book of Essays, (1996), s. 147-165; Holy Terrors. Gargoyles on medieval buildings, New York, Abbeville Press, 1997.
TRUE GASCH, W., Guide to Gargoyles and Other Grotesques, Washington, Washington National Cathedral, 2003.