I.
pod koniec „cyklu festiwali”, jak przedstawiono w parashat Emor, mamy do czynienia z trudnością. Sama porcja odbywa się w porządku chronologicznym: najpierw dotyczy szabatu, a następnie kolejności świąt, począwszy od Pesach (ponieważ Nisan służy jako początek roku dla Regalimów ), a skończywszy na Sukkot. Następnie następuje zakończenie części: „to są święta Pańskie, które obwieścicie jako święte zgromadzenia… oprócz sabatów Pańskich …” (Vayikra 23: 37-38).
i wtedy, o dziwo, Tora znowu mówi o Sukkot: „także piętnastego dnia siódmego miesiąca, gdy zbierzecie się w owocach ziemi, będziecie obchodzić święto dla Pana przez siedem dni… a pierwszego dnia będziecie brać dla siebie „pri etz hadar” … będziecie mieszkać w szałasach przez siedem dni … aby Wasze pokolenia dowiedziały się, że ja sprawiłem, że synowie Izraelscy mieszkają w szałasach…” (tamże 39-43). A potem znowu zakończenie: „i Mosze oznajmił synom Izraelskim naznaczone chwile Pana” (tamże 44).
sposób, w jaki Tora dzieli dyskusję na temat Sukkot, jest nieco zaskakujący: część z nich jest włączona do części dotyczącej festiwali, a reszta jest włączona później jako swego rodzaju uzupełnienie. Zajmowaliśmy się tym pytaniem wcześniej i zaproponowaliśmy kilka możliwych rozwiązań(patrz Shema ’ Tin, vol. 67-68). Tutaj spróbujemy przyjrzeć się tej kwestii z nowego punktu widzenia.
II.
wydaje się, że Sukkot jest częścią dwóch oddzielnych cykli:
a. cykl Regalim (festiwali pielgrzymkowych)
b. festiwali miesiąca Tiszrei.
z jednej strony Sukkot jest trzecim z regaliów (po Pesach i Szawuocie).1 natomiast Sukkot jest kulminacją świąt miesiąca Tiszrei: Rosz Haszana, Jom Kippur i Sukkot (oraz Szmini Atzeret).
być może część festiwali, Parashat Emor, składa się z dwóch cykli. Trzy Regalimy tworzą cykl główny, podczas gdy święta Tiszrei tworzą cykl podrzędny. Główny cykl, z jednej strony, obejmuje całą parszę, która rozpoczyna się słowami: „I rzekł Pan do Mosze, mówiąc: Mów do synów Izraela i mów do nich: święta Pańskie…” (Wajkra 23: 1-2) i kończy się słowami: „a Mosze ogłosił synom Izraela wyznaczone okresy Pańskie” (jw. 44). Z kolei cykl minorowy znajduje się w środku, w nawiasach, w pesukim 23-38. Również tutaj znajdujemy zakończenie: „to są święta Pańskie…”, po którym następuje reszta głównego cyklu, który powraca do tematu Sukkot. Stąd struktura parshat hamo ’ Adot wygląda następująco:
- Pesach
- Szawuot
- (Rosz Haszana, Jom Kippur, Sukkot)
- Sukkot
III.
to może pozwolić nam wyjaśnić różne aspekty Festiwalu Sukkot. Z jednej strony jest to święto szczególnie Żydowskie: „każdy obywatel Izraela powinien mieszkać w sukkot, aby Wasze pokolenia wiedziały, że ja zapewniłem schronienie synom Izraela w sukkot, gdy wyprowadziłem ich z ziemi Egipskiej…” (Wajkra 23:42-43).
z drugiej strony Sukkot ma również aspekt uniwersalny, który przejawia się w ofiarach dnia. Jak wyjaśnia Rabin Eliezer: „tych siedemdziesięciu Wołów – z których są one reprezentatywne? Siedemdziesięciu Narodów ” (Sukka 55b). Ten aspekt święta wyraża się w wizji Zachariasza dotyczącej narodów świata, którą czytamy w haftarze tego dnia: „i stanie się, że każdy, kto zostanie ze wszystkich narodów, którzy przyszli przeciwko Jeruzalemowi, pójdzie z roku na rok, aby oddawać cześć królowi, Panu zastępów i obchodzić święto Sukkot. A kto nie przyjdzie ze wszystkich rodzajów ziemi do Jerozolimy, aby kłaniać się królowi, Panu zastępów, na nich nie będzie deszczu. A jeśli rodzina Egipska nie idzie w górę, i nie przychodzi, wtedy nie będą mieli przepełnienia. Toć będzie plaga, którą Pan porazi narody, które nie przyjdą, aby obchodzić Święto Sukkot. To będzie kara Egiptu i kara wszystkich narodów, które nie przyjdą obchodzić święta Sukkot ” (Zachariasz 14:16-19).
„Żydowski” aspekt Sukkot jest tym, co charakteryzuje go jako część cyklu Shalosh Regalim. Ten cykl jest szczególny dla Izraela. Pesach jest świętem wolności Izraela od niewoli egipskiej, a my jesteśmy ostrzegani: „obcy nie będzie jadł z niego …” (Szemot 12: 43-47). Szawuot jest świętem dawania tory i jest ono szczególnie dane Izraelowi. W ten sam sposób Sukkot jest świętem dla Izraela, aby wszystkie przyszłe pokolenia dowiedziały się, że Bóg zaopatrzył dzieci Izraela w sukkot.
jednak Sukkot jest również jednym z” festiwali Tiszrei”, festiwali sądu, a sąd jest przekazywany na cały świat, jak naucza Miszna:” na Rosz Haszana wszystkie stworzenia świata przechodzą przed tobą jako owce ” (Rosz Haszana 1:2). Czas Rosz Haszana jest również wynikiem jego bycia ” początkiem twojego stworzenia, wspomnieniem pierwszego dnia…”.2
siódmy dzień Sukkot reprezentuje ostateczne pieczętowanie sądu, które zostało wydane na Rosz Haszana (Zohar, Vayikra 31; Shibbolei HaLeket, siman 371; Sefer HaManhig, Hilchot Etrog, 38). Być może nawet sąd nad wodą, który jest przekazywany w tym dniu, ma pewną ciągłość z Rosz Haszana, ponieważ woda jest podstawową koniecznością dla życia. Jako Dzień sądu i jako część festiwali miesiąca Tiszrei, miesiąca stworzenia, Sukkot jest festiwalem uniwersalnym.
IV.
Dwa przykazania szczególne dla tego festiwalu – sukka i arba minim – symbolizują te dwa aspekty.
przykazanie sukki jest wspomnieniem sukkot, w których Bnei Yisrael mieszkał podczas pobytu na pustyni. Wśród Tannaim nie ma zgody co do natury tych „sukkot”, a przeważająca opinia jest taka, że jest to odniesienie do ananei HaKavod (boskich obłoków chwały): „sukkot wspomniane w torze, w którym mieszkał Izrael, są odniesieniem do Ananei HaKavod, które otoczyły je, aby chronić je przed żywiołami” (Tur, Orah Haim, siman 725). Ale te chmury służyły również w celu zapewnienia ochronnej bariery między Izraelem a innymi narodami, w ten sposób uświadamiając sobie – nawet podczas ich pobytu na pustyni – proroctwo: „będą ludem, który mieszka samotnie i nie jest zaliczany do narodów.”I tak sukka reprezentuje narodową wyjątkowość i odrębność. Dlatego Tora podkreśla: „każdy obywatel Izraela będzie mieszkał w sukkot.”
arba minim, z drugiej strony, które są Machane we wszystkich kierunkach, reprezentują ruch na zewnątrz, w kierunku Narodów Świata. Rzeczywiście, arba minim są szczególnie związane z kwestią oceny tego festiwalu – wody. Wszyscy dołączają do Simchat HaMayim. Istotą przykazania arba minim jest w świątyni: „i będziecie świętować przed Panem, Bogiem waszym, siedem dni” (Vayikra 23: 40). Świątynia ma również aspekt uniwersalistyczny, ponieważ ma służyć jako dom modlitwy dla wszystkich narodów (Jiszajahu 56:7).3 nawet ofiary tego święta obejmują reprezentację Narodów Świata.
specyficznie Żydowska Strona znajduje wyraz w ofiarach festiwalu; na Shmini Atzeret składa się tylko jeden wół: „dlaczego jeden wół? Reprezentować jeden naród ” (Sukkah 55b).
V.
dowód przedstawiony przez dwie mitzvot festiwalu jako wyraz jego dwóch aspektów oraz fakt, że istota mitzvah czterech gatunków jest realizowana tylko wtedy, gdy jest przeprowadzana w świątyni, może być kluczem do rozwiązania naszego dylematu.
yalkut Shimoni komentuje pasuka: „nie będziesz sadził Aszery z żadnego drzewa w pobliżu ołtarza Pana, Boga twego” (Dewarim 16: 21) w następujący sposób: „nawet dom, nawet sukka.”Gdyby nie było sukki w pobliżu ołtarza, jak, wtedy, jak, wtedy, kohanim mogli jeść szczątki menakhota na Hol HaMoed (ponieważ jedzenie jest zabronione poza sukką)? 4 jesteśmy jeszcze bardziej zdumieni następującym opisem w Gemarze: „R’ Yehoshua ben Hananya powiedział: Kiedy będziemy świętować Simchat Beit HaShoeva, nie będziemy mieli snu. Jak to możliwe? Pierwsza godzina była poświęcona Tamidzie Shacharit, stamtąd udaliśmy się do tefilli… stamtąd do Tamidy Bein HaArbayim, a od tego czasu była Simchat Beit HaShoeva” (Sukka 53b).
Gemara kwestionuje to, wskazując, że człowiek nie może wytrzymać nawet trzech kolejnych dni bez snu (jak wiemy z Oświadczenia Rabina Yohanana dotyczącego przysięgi) i odpowiada: „oznacza to raczej, że nie spaliśmy prawidłowo, ale raczej drzemaliśmy sobie na ramionach.”Nie było odpowiedniego snu, ale było drzemanie. Ale czy drzemka nie jest uważana za rodzaj krótkiego snu? Nawet krótki sen jest zabroniony poza sukką (Sukka 26)!
jedna odpowiedź daje rozwiązanie obu tych problemów: na dziedzińcu świątyni nie była potrzebna sukka, ani do snu, ani do jedzenia. Tam podkreśla się tylko jeden aspekt sukkot – nie aspekt odrębny i indywidualny, ale przełamywanie barier, aspekt uniwersalistyczny Festiwalu.
może jednak chodzi o coś innego: Świątynia sama w sobie jest jak sukka, ponieważ ta sama funkcja, którą sukka spełnia dla każdego człowieka w Izraelu, jest wypełniana przez świątynię (i jej dziedziniec) dla narodu Izraelskiego. Siedzenie w sukce jest określane w Zohar (Vayikra 103)” Jesziwa betzila demehimnuta ” – siedzenie w cieniu wiary. I nie ma miejsca bardziej godnego uznania za siedzibę wiary niż Beit Chamikdasz.
VI.
„jedną z cech Sukkot jest simha (radość): Chociaż nakazano nam radować się z każdego święta, na Sukkot była dodatkowa radość w świątyni, jak jest napisane: „będziecie się radować przed Panem, Bogiem waszym przez siedem dni”… jest to mitzva, aby być obficie radosnym…” (Rambam, Hilchot Lulav, 8:12N)
dodatkowa radość święta wydaje się pochodzić z nagromadzonej radości innych Regalimów, wraz z radością Jamim Noraim (ponieważ nawet te ostatnie są świętami i są obchodzone z radością). Uczymy się tego zarówno z Tory, jak i od Hazala. Ezdrasz i Nechemia powiedzieli narodowi na Rosz Haszanie: „Idź swoją drogą, jedz dobrze i pij słodkie napoje i poślij porcje tym, dla których nic nie jest przygotowane… bo radość Pańska jest twoją siłą.”(Nechemia 8: 10). I tak było: „i wszyscy ludzie poszli w drogę, aby jeść i pić, aby wysyłać porcje i świętować wielkie święto…” (tamże 12).
i Hazal uczy w odniesieniu do Jom Kippur:” nie było radosnych dni w Izraelu… jak Jom Kippur ” (Miszna, koniec Taanit).
tak więc dni Sukkot są uosobieniem wszystkich festiwali w roku, a radość tych dni jest kulminacją radości wszystkich festiwali.
Przypisy:
(1) alternatywnie może być tak, że dwa festiwale, które składają się z Sukkot-Sukkot i Szmini Atzeret-równoległe Pesach i Szawuot, jak wskazuje Pesikta deRabi Kahana, piska 28, na pasuk: „BaYom ha-Szmini Atzeret” (Bamidbar 29: 35): „tak jak atzeret z Pesach jest oddalony o pięćdziesiąt dni od Pesach, tak atzeret powinien być oddalony o pięćdziesiąt dni. Dlaczego więc sąsiaduje z Sukkot … bo po Sukkot zaczynają się deszcze i drogi są trudne do pokonania.”Według tego, siedem dni Sukkot równoległe siedem dni Pesach, a Shmini Atzeret równoległe Szawuot.↩
(2) Jom Kippur jest dniem, w którym kończy się przebaczenie dla Izraela (Rambam, Hilchot Teshuva, 2:7), ponieważ jest to dzień, w którym Mosze zstąpił z Har Sinai z drugimi tablicami i przesłaniem, że Bóg przebaczył narodowi. Jest to również dzień ponownego oddania Tory (koniec Masechet Taanit), który jest szczególny dla Izraela. Ale obowiązek dnia Teshuva spoczywa na całym świecie, co wyraża Haftara, którą czytamy w Mincha i która dotyczy Teshuva nie-Żydów-ludności Niniwy.↩
(3) również Sukkot był obchodzony już na pustyni i pamiętamy te sukkot. Mitzva arba minim, z drugiej strony, wydaje się być obowiązkowa tylko wtedy, gdy Bnei Yisrael wkroczył na ich ziemie. Idąc po pustyni byli „narodem samotnym”, ale wraz z wejściem do ziemi stanęli przed wyzwaniem stania się królestwem kapłanów i światłem dla narodów. Z tego powodu Tora została napisana w siedemdziesięciu językach (zob. sotah 36a).↩
(4) na ten temat patrz dyskusja w Dvar Malchut przez Lubavitcher Rebe, Erev Szabat Ki Tetze 5751.↩