As escolas concordam que o encurtamento (qar) de orações durante a viagem é limitado ao obrigatório de quatro unidades, das artes orações. Daí Zuhr,’ Asr e ‘isha’ orações serão realizadas em dois rak’AHS, como a oração da manhã. As escolas diferem se o qasr é obrigatório durante a viagem ou se há uma opção entre ele e o salat completo?
os Hanafis e os Imamis observam: É obrigatório e tem que ser realizado.
as outras escolas afirmam: existe uma opção e uma pessoa pode realizá-la qasr ou completá-la.
condições para Qasr
Qasr requer as seguintes condições:
1. Há consenso de que viajar a uma certa distância é uma condição. A distância na opinião dos Hanafis é de 24 parasangs na direção da jornada; abaixo disso, o qasr não é permitido.
os Imamis consideram que são 8 parasangs na direção da jornada ou de um lado para o outro.1
O Hanbalis, Malikis e Shafi ís consideram como 16 parasangs, apenas no sentido de viagem, que não importa se a distância percorrida é menor do que esta distância de duas milhas (oito milhas de distância, na opinião dos Malikis).
um parasang é igual a 5,04 km (al-Fiqh ‘ala al-madhahib al -‘ arba’ah, vol. 4, “mabhath shurut al-qasr”).
daí a distância mínima a ser percorrida na opinião dos Hanafis, das outras três escolas, e os Imamis é de 120,96 kms, 80,64 kms e 40,32 kms, respectivamente.
2. As escolas concordam que a intenção de viajar a completar a distância deve estar presente no início da viagem, e que a intenção de um ‘seguidor’ – como mulher, serva, em cativeiro ou soldado – está sujeito à intenção do ‘comandante’, a quem ele segue, desde que sob o comando sabe a intenção do comandante ou líder; no caso de ignorância em que ele/ela vai realizar o salat completa.
3. Qasr não é válido na opinião das quatro escolas, exceto depois de deixar para trás os edifícios de uma cidade.
os Imamis observam: Deixar as áreas construídas não é suficiente; em vez disso, é necessário que os muros da cidade desapareçam de vista ou que seu adhan não seja escutável. O limite que eles estabeleceram para o início da jornada também é o limite para encerrá-la; ou seja, se uma pessoa está voltando para casa, ele deve orar qasr até ver as muralhas de sua cidade ou é capaz de ouvir seu adhan.
4. A viagem deve ser para um propósito legítimo. Portanto, se for para um propósito ilegítimo, como uma jornada para cometer roubo, etc., ele não pode orar qasr na opinião de todas as escolas, exceto os Hanafis, que observam: ele orará qasr em todas as viagens, mesmo que a jornada seja ilegítima; no máximo, ele estará pecando realizando um ato ilegal.
5. Na opinião das quatro escolas, O viajante não pode orar em um jama’ah sendo liderado por um imã local ou outro viajante cujo salat esteja completo. Se ele fizer isso, é wajib para ele realizar o salat completo.
os Imamis não aceitam essa condição e a consideram válida para uma pessoa cujo salat esteja completo para orar atrás de uma pessoa orando qasr e vice-versa, desde que cada um cumpra seu próprio dever. Portanto, se um viajante reza atrás de um residente local o zuhr, orações ‘asr e ‘isha’, ele realizará duas rak’AHS e tashahhud junto com o imã e dirá o taslim individualmente, enquanto o imam continua com seu salat até o fim. E se uma pessoa local reza atrás de um viajante, ele realizará dois rak’AHS em jama’ah e completará a parte restante de seu salat individualmente.
6. O niyyah de qasr é essencial para o salat sendo assim realizado. Portanto, se uma pessoa reza sem fazer niyyah de qasr, ele executará esse salat completo na opinião dos Hanbalis e dos Shafi’is.
o estado de Malikis: é suficiente fazer o niyyah de qasr no primeiro Qasr salat da jornada, e não é necessário repeti-lo em cada salat.
os Hanafis e os Imamis observam: O niyyah de qasr não é uma condição para qasr se tornar wajib, de modo que se alguém não fizer isso, ele terá que realizá-lo completo, porque o status real de um dever não é alterado por intenções. Além disso, essa pessoa planejou a jornada desde o início. No entanto, os Imamis dizem: se um viajante pretende ficar em um determinado lugar e depois mudar de ideia, ele oferecerá qasr desde que não tenha realizado nenhum salat completo. Portanto, se ele executar até mesmo um salat completo e, em seguida, mudar seu plano de ficar lá, ele continuará a executar salat completamente.
7. Sua intenção não deve ser permanecer continuamente de um lugar para: quinze dias na opinião dos Hanafis, dez dias, o parecer do Imamis, e quatro dias, na opinião dos Malikis e o Shafi ís, e um período durante o qual mais de 20 salats tornar wajib na opinião do Hanbalis. Os Imamis acrescentam ainda: se ele não conseguir decidir por quanto tempo ficará em um determinado local, ele continuará realizando qasr por trinta dias, e após esse período será wajib para ele realizar salat completo, mesmo que seja um único.
8. A natureza do trabalho do viajante não deve exigir viagens contínuas – por exemplo, aquele que contrata sua besta de carga ou um comerciante cujo comércio requer viagens contínuas – para que ele não possa ficar em casa pelo período estipulado de dias. Esta condição foi mantida apenas pelos Hanbalis e pelos Imamis.
9. O viajante não deve ser um nômade que não tenha casa fixa e continue se movendo de um lugar para outro. Apenas os Imamis declararam expressamente esta condição.
10. Os Hanafis, Hanbalis e malikis observam: Se um viajante mudar de ideia e pretende retornar ao local de onde iniciou sua jornada, no caso de não ter percorrido a distância necessária para realizar o qasr, sua jornada será considerada concluída e ele realizará seu salat completo. Mas se ele viajou a distância estipulada pela Shari’Ah, ele rezará qasr até retornar ao seu lugar Natal.
os Shafi’is dizem: sempre que uma pessoa decide tum volta no curso de sua jornada, ele vai realizar seu Salat completo (Al-Ghazali, al-Wajiz, “salat al-musafirin”). Isso implica que ele começará a realizar salat completo no caminho de volta, apesar de ter percorrido a distância estipulada, porque a ausência da menção de quaisquer condições prova inclusão e generalidade.O estado Imamis: se alguém desistir de sua jornada ou ficar hesitante antes de cobrir a distância estipulada, é wajib para ele oferecer suas orações completamente; e se a distância estipulada tiver sido percorrida, ele orará qasr. A presença contínua da intenção da viagem é uma condição desde que a distância estipulada não tenha sido percorrida, mas depois de coberta, o sujeito é, necessariamente, realizado e sua existência não depende mais da intenção.Há consenso entre as escolas de que toda condição que implica qasr também é uma condição para a validade de quebrar o jejum durante a jornada, embora algumas escolas tenham adicionado outras condições para a validade de quebrar o jejum que serão mencionadas no capítulo sobre jejum. Os Imamis não acrescentam mais condições; eles observam:
مَن أفطر قصر، ومَن قصر أفطر
i.e. aquele que quebra o jejum (consequente da viagem) irá realizar a sua salat como qasr, e aquele que a executa salat como qasr vai quebrar seu jejum.
Sucessivos de Desempenho (Jam”) de Dois Salats
Malik al-shafi’i e Ahmad considerar admissível durante a viagem para realizar zuhr e ‘asr orações, bem como maghrib e ‘isha’, sucessivamente, pelo avanço do desempenho de um deles ou atrasar o desempenho dos outros. Abu Hanifah observa: Não é válido realizar dois salats sucessivamente para a desculpa da viagem sob qualquer circunstância.
o Significado de’ avançar ‘seu desempenho sucessivo é realizar Zuhr e ‘orações asr no tempo destinado a zuhr, e por’ atrasar ‘entende-se seu desempenho sucessivo no tempo especificado para’ asr.
ignorância e esquecimento
os Imamis observam: o salat de quem intencionalmente executa salat completo durante a viagem é batil, e ele deve repeti-lo ada’ se o tempo não tiver decorrido e qada’ se tiver decorrido. Mas se uma pessoa que é ignorante sobre qasr ser wajib o faz, ele não repetirá o salat, independentemente de seu tempo ter decorrido ou não. Se uma pessoa o executa completamente por esquecimento e depois se lembra enquanto seu tempo não se passou, ele repetirá o salat, e se ele se lembrar depois que seu tempo tiver decorrido, ele não o repetirá.
O Imamis mais estado: Se o tempo de uma salat define enquanto uma pessoa está em casa e capaz de realizar-lo e ele sai em sua jornada, antes de realizá-lo, ele vai executar ele qasr. Mas se o tempo de um salat chegar enquanto uma pessoa estiver viajando e ele não o executar até que ele tenha alcançado seu lugar Natal ou um lugar onde ele pretende permanecer por dez dias, ele executará o salat completo. Daí o critério é o momento em que o salat é realizado e não o momento em que se torna wajib.
- 1. Desde que ele volte dentro de um dia e uma noite, porque neste caso sua jornada se prolongou o dia todo. Alguns outros entre eles dizem: deve-se realizar qasr se ele pretende retornar dentro de 10 dias.