INTRODUÇÃO
Durante séculos, tem-se pensado que o humanismo clássico do efeito sobre o Cristianismo era uma negativa. O humanismo renascentista foi pensado para ser amplamente secular em sua natureza; criando uma visão tão alta do homem que o único resultado natural seria uma visão diminuída de Deus. No entanto, pesquisas mais modernas descobriram muito pensamento religioso entre os humanistas do Renascimento. O que costumava ser pensado como um obstáculo para o crescimento saudável do cristianismo, o humanismo é agora visto como um contribuinte de algumas das principais idéias e filosofias que moldaram o cristianismo Renascentista para melhor; uma dessas idéias é ad fontes. Ad fontes é um termo latino que significa ” para as fontes. No contexto do humanismo renascentista e sua aplicação aos estudos cristãos, ad fontes significava retornar aos manuscritos originais das Escrituras para derivar a doutrina ortodoxa. Até o Renascimento, a grande maioria dos ensinamentos bíblicos era baseada em traduções latinas do texto bíblico, não no grego e hebraico originais em que foi escrito.Dando uma olhada imediata na época, é fácil entender por que tal abordagem ao estudo bíblico era necessária: a Igreja Católica Romana e seus falsos ensinamentos estavam em pleno andamento. A oposição à Igreja e suas doutrinas estava aumentando e seus opositores precisavam de uma base mais estável para basear seus protestos do que traduções latinas defeituosas. A maior parte da interpretação das Escrituras na época dependia fortemente de alegoria e métodos anagógicos. Por causa do nominalismo crescente-uma filosofia que rejeitou o abstrato-uma nova interpretação literal das Escrituras é o que estava sendo exigido pelo povo. Essa demanda, juntamente com a prevalência da educação humanista, permitiu que a ideia de AD fontes Se enraizasse no estudo cristão e forneceu a insistência de que os estudiosos do Renascimento Cristão precisavam retornar aos manuscritos originais. Assim, ad fontes e humanismo clássico desempenharam um papel incrivelmente vital na formação do cristianismo durante o Renascimento.
UMA BREVE HISTÓRIA DO AD FONTES
Pedro Waldo e os Valdenses
Para obter uma compreensão exata do efeito do anúncio fontes no Renascimento do Cristianismo, precisamos investigar mais para trás nos anais da história e tentar decifrar quando o nascimento desta idéia tomou lugar. Primeiro temos essa ideia apresentada pelos valdenses, um grupo de reformadores Franceses do século 12 que tirou seu nome de seu membro mais vocal e proeminente, Peter Waldo. Insatisfeitos com certas doutrinas e ensinamentos da Igreja Católica, os valdenses defenderam e pregaram reformas dentro da Igreja. Os valdenses se opuseram à autoridade papal, negaram a existência do Purgatório e rejeitaram a venda de indulgências, chamando os perdões do Papa de “trapaça”.”Mas como é que os valdenses poderiam ser tão opostos?A Igreja Católica durante este tempo proibiu os leigos de serem capazes de ler a Bíblia por si mesmos, alegando que apenas o clero da Igreja recebeu a graça especial necessária de Deus para poder interpretar as escrituras corretamente. Peter Waldo, de quem muito pouco detalhe de sua vida é conhecido, encomendado ou foi uma grande parte da tradução da Bíblia Latina para a língua comum na época, o Romaunt. Isso permitiu que os Valdenses estar de posse do primeiro e completa, literal vernácula, a tradução de toda a Bíblia que existia na época, portanto, os Valdenses foram capazes de comparar os ensinamentos da Igreja, os ensinamentos de Jesus e os apóstolos no Novo Testamento, ver o óbvio e gritantes discrepâncias, e começar a desafiar os ensinamentos da igreja, a pregação ao público as novas doutrinas que eles foram descobrindo. Os valdenses irritaram a Igreja Católica Romana porque estavam ensinando aos leigos suas próprias interpretações “literais” das Escrituras. É claro que o Papa os proibiu de ensinar essas doutrinas, mas os valdenses proclamaram que devem obedecer a Deus em vez de ao homem e continuaram a pregar publicamente suas doutrinas.A importância de ter acesso à sua própria tradução literal da Bíblia provou ser inestimável para a situação dos valdenses. Sem esta tradução literal da Bíblia, talvez esta centelha inicial da reforma nunca teria inflamado, e o fogo da reforma que queimou nos corações de homens como Martinho Lutero e João Calvino nunca teria sido inflamado. É facilmente visto como isso atua como um precursor da ideia de “voltar à fonte” que inspirou os reformadores do Renascimento.John Wycliffe e os Lollards mais tarde no século 14, temos John Wycliffe; mais comumente apelidado de ” estrela da manhã da Reforma. Wycliffe foi criado dentro da Igreja Católica e recebeu uma educação muito rigorosa, pode-se dizer, humanista, frequentando instituições como Oxford, Baliol e Merton. Ele participou da política eclesiológica e foi um dos primeiros oponentes da imensa riqueza e poder do clero. Essa postura lhe rendeu uma reputação desfavorável com a igreja medieval desde o início e resultou na emissão de cinco bulas papais contra Wycliffe, denunciando suas crenças sobre o domínio divino e civil. Embora isso não tenha impedido Wycliffe de participar do debate eclesiológico, ele voltou sua atenção para questões de doutrina teológica. Stacey observa que a mente de Wycliffe começou a se voltar para as doutrinas teológicas centrais da Igreja, e ele publicou opiniões, mais tarde consideradas heréticas, sobre a Eucaristia, derrubando sobre si a ira dos Frades. Ele continuou a denunciar os males da Igreja e não se afastou das consequências teológicas de suas diatribes. Ele se tornou Wyclif o herege.Assim, Wycliffe tornou-se uma voz não mais de mudança clerical, mas de reforma eclesiológica completa. Wycliffe acreditava que a melhor maneira de realizar essa reforma era colocar a Bíblia nas mãos de leigos para que a igreja em geral pudesse ver por si mesmos os erros flagrantes da Igreja. Wycliffe tomou o assunto em suas próprias mãos e completou uma tradução da Vulgata Latina para o Inglês vernáculo. A disponibilidade de escrituras para o homem comum juntamente com a pregação de Wycliffe levou à formação de um grupo de reformadores chamados Lollards.Os valdenses e os Lolardos compartilhavam não apenas um desejo mútuo de reforma na igreja, mas também uma fonte mútua da qual esse desejo brotava: uma profunda convicção para o ensino e leitura pessoal e literal da Bíblia. Ambos os grupos compartilhavam o desejo de retornar às práticas ortodoxas do Novo Testamento; um desejo de voltar à fonte de sua fé. É a partir desses dois movimentos que encontramos os primeiros exemplos da ideia de AD fontes. Embora houvesse outros que discordavam da igreja e lutavam pela reforma, os principais movimentos baseados em uma ideia de interpretação literal das Escrituras giravam em torno dessas duas figuras.
Uma Breve História do humanismo
Francesco Petrarca
devemos agora olhar para a história do humanismo. O consenso esmagador é que Francesco Petrarch, um estudioso e poeta italiano, é creditado por ser um dos primeiros humanistas, às vezes chamado de “o Pai do humanismo Italiano.”Petrarca estudou a contragosto direito a mando de seu pai. Durante seus estudos, ele desenvolveu uma visão pessimista do intelecto de seus antecessores durante os séculos precedentes, alegando que os escritos e as contribuições intelectuais dos séculos passados eram ignorantes. Isso o levou a cunhar o termo “Idade das Trevas.Enquanto atuava como embaixador para a Europa, ele foi capaz de viajar com bastante frequência. Durante essas viagens, Petrarca foi capaz de acumular muitos manuscritos latinos antigos e, após sua inspeção, desenvolveu um amor pela literatura latina. Impressionado com o conhecimento da “idade das trevas”, e cativado pelo antigas obras da literatura latina, Petrarca chegou ainda mais para trás e encontrou a satisfação intelectual nos escritos e a cultura dos Gregos e Romanos. Petrarca encontrou entre esses escritos antigos que seus autores aproveitaram imenso poder com suas palavras. Ele se deleitou com a persuasão e eloqüência desses primeiros autores e usou essas obras como uma ponte para deixar de ser um gramático habilidoso para se tornar um retórico capaz. A influência de Petrarca se espalhou muito e muito e foi sua ênfase no valor do que ele aprendeu com os gregos e romanos—as humanidades, ou seja, gramática, retórica e lógica—que levaram a cultura italiana e Europeia a abraçar o que veio a ser chamado de educação humanista.Um item notável referente à ascensão do humanismo é que a grande maioria de seus primeiros adotantes eram homens de fé; e eles não viam o humanismo como contraditório a quaisquer princípios de sua fé. De fato, o humanismo na Renascença realmente contribuiu com muito diálogo benéfico em relação a questões de dogma cristão. Embora seja verdade que a tendência do pensamento humanista Renascentista cristão era inclinar-se para uma ênfase na própria humanidade, é errado pensar que isso foi feito de uma forma que menosprezou a estima que deveria ter sido oferecida a Deus. Uma maneira que isso pode ser visto é na maneira que Petrarca descreveu sua visão de si mesmo à luz da santidade de Deus: quantas vezes eu ponderei sobre minha própria miséria e sobre a morte; com que enchentes de lágrimas eu procurei lavar minhas manchas para que eu mal possa falar sobre isso sem chorar, mas até agora tudo é em vão. Deus é o melhor: eu o pior. Que proporção existe em tão grande contrariedade? Eu sei o quão distante a inveja está daquela melhor, e pelo contrário eu sei o quão firmemente a iniqüidade está ligada a mim. Além disso, o que importa que ele esteja pronto para se beneficiar quando eu sou indigno de ser bem tratado? Confesso que a misericórdia de Deus é infinita, mas afirmo que não estou apto para ela, e por Mais que seja maior, tanto mais estreito, de fato, é minha mente, cheia de vícios. Nada é impossível para Deus; em mim há total impossibilidade de levantar-se, enterrado como eu estou em um monte tão grande de pecados.Aqui é visto que a ênfase colocada na humanidade durante os estudos renascentistas serviu mais para humilhar a visão cristã do homem, em vez de exemplificá-la. Também é digno de nota apontar na citação acima a pura eloqüência com que Petrarca descreveu sua turbulência interior. Esse nível de habilidade retórica foi um dos principais objetivos dos humanistas renascentistas. E esse tipo de descrição só pode vir de um coração que sofreu através de uma introspecção muito honesta. Em outras palavras, o foco antropológico do Renascimento foi benéfico.
os produtos do humanismo renascentista cristão
Erasmus
a Fundação para a reforma já estava definida: os valdenses e os Lolardos criaram o ambiente perfeito para a falta de mudança e o desejo de retornar à “fonte” de sua fé; Petrarca e a ascensão do humanismo criaram o veículo perfeito para provocar essa mudança. O humanismo cristão durante o Renascimento ensinou que “se se pudesse descobrir as verdadeiras fontes da civilização Cristã Ocidental—a Bíblia, os padres da igreja, os clássicos—pode-se purificar o Cristianismo de seu medieval acréscimos e corrupções, assim, restaurando-a para sua forma original.”Entre No Erasmus. Erasmo era conhecido durante sua época como um gigante intelectual. Sua inteligência, charme e inteligência lhe renderam favor e uma boa reputação com muitos dos líderes do Estado, bem como a Igreja. Erasmo aproveitou ao máximo o clima religioso e escolástico preparado para ele pelos movimentos valdenses, Lollard e humanismo e colocou toda a sua energia em “um propósito—o renascimento do cristianismo por meio de um programa humanista, ao mesmo tempo intelectual e ético.”A ideia de AD fontes desempenhou um papel crucial no plano de Erasmo para revitalizar o cristianismo, expressa claramente em sua crença de que” a maneira de corrigir o passado imediato era retornar ao passado remoto, ao mundo dos clássicos, à Bíblia e aos primeiros Padres da Igreja.”A história nos mostra que Erasmo, continuando o grito de guerra iniciado por Peter Waldo e John Wycliffe, e acompanhado em suas atividades por Martin Luther, John Calvin e Ulrich Zwingli, teve sucesso em cumprir sua missão de reforma dentro da Igreja. Sem AD fontes e sem humanismo, tais homens não teriam sido formados e a reforma provavelmente não teria ocorrido.
os puritanos
mas talvez um dos maiores produtos que surgiram do pensamento humanista e reformacional foram os puritanos. A reforma bem-sucedida realizada pelos reformadores permitiu um ambiente livre de política eclesiológica, e a ascensão do Humanismo Cristão permitiu um crescimento acentuado e completo da mente. A combinação dessas duas liberdades resultou em alguns dos maiores pensadores cristãos que o mundo tem visto desde o início da Igreja do Novo Testamento. Sem ter que buscar a reforma e armado com novas traduções literais da Bíblia, os puritanos eram livres para aplicar toda a sua energia a uma busca apaixonada das coisas de Deus, dedicando toda a sua mente, corpo e alma ao serviço de Deus. O que resultou deles foram alguns dos maiores tratados e obras espirituais que a cristandade tinha visto desde os primeiros pais da Igreja.É difícil imaginar qual seria o estado da Cristandade, ou mais ainda, o mundo, se o mesmo fogo que queimou dentro desses grandes homens renascentistas também queimasse nos corações dos cristãos de hoje. É ainda mais difícil imaginar a mudança que ocorreria se todos fôssemos repentinamente consumidos com a mesma paixão que os grandes pregadores puritanos produzidos por esse movimento. A grandeza dessa imaginação é muito grande. No entanto, a mesma dificuldade é enfrentada ao ponderar o destino potencial de uma igreja do século 21 que não foi moldada pelo Renascimento, a reforma e o Grande Despertar. A diferença entre essas duas visões é equivalente ao mesmo contraste que Petrarca percebeu existir entre sua depravação e a santidade de Deus. E se Peter Waldo nunca tivesse traduzido a Bíblia para o Romaunt? E se Wycliffe nunca tivesse se tornado ” Wyclife the heretic?”O que teria acontecido se Petrarca realmente gostasse da cultura da Idade das trevas e se sentisse contente em dedicar seus estudos da mesma forma? Todas as perspectivas sombrias que esses hipotéticos criam testemunham a grande dívida que devemos ao humanismo clássico e a ideia por trás disso que mais impactou nossa fé: ad fontes.
bibliografia selecionada
Bouwsma, William J. ” the Spirituality of Renaissance Humanism. Na espiritualidade cristã: Alta Idade Média e Reforma, editado por Jill Raitt, 236-251. Londres: Routledge & Kegan Paul, 1987.
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Thompson, Bard. Humanistas e reformadores: uma história do Renascimento e da Reforma. Cambridge: William B. Eerdmans Publishing Company, 1996.Tracy, James D. ” AD Fontes: a compreensão humanista das Escrituras como alimento para a alma. Na espiritualidade cristã: Alta Idade Média e Reforma, editado por Jill Raitt, 252-267. Londres: Routledge & Kegan Paul, 1987.
Wylie, J. A. história dos valdenses. Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1977.
ENDNOTES
refiro-me a essa filosofia como humanismo “clássico”, a fim de distingui-la do humanismo” moderno”. O humanismo clássico, como entendido durante o Renascimento, era apenas uma filosofia da educação. Um “humanista clássico” foi simplesmente aquele que estudou as humanidades. Isso não deve ser confundido com o uso moderno do termo como uma filosofia de vida, um ser humanista moderno que eleva o valor de um ser humano como do valor mais Supremo. Para os fins deste artigo, toda Menção adicional do termo “humanismo” deve ser entendida como “humanismo clássico.James D. Tracy, “Ad Fontes: a compreensão humanista da Escritura como alimento para a alma”, em Christian Spirituality: High Middle Ages and Reformation, ed. Jill Raitt (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1987), 252.J. Russell Major, A Era do Renascimento e da Reforma (Filadélfia: J. B. Lippincott Company, 1970), 27.
J. A. Wylie, história dos valdenses (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1977), 17.
Wylie, 18.
Ibid.
John Stacey, John Wyclif e Reforma (Filadélfia: The Westminster Press, 1964), 8.
Ibid., 11.Bard Thompson, Humanists and Reformers: A History of the Renaissance and Reformation (Cambridge: William B. Eerdmans Publishing Company, 1996), 5.William J. Bouwsma, “the Spirituality of Renaissance Humanism,” in Christian Spirituality: High Middle Ages and Reformation, ed. Jill Raitt (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1987), 237.
Bouwsma, 241-2.
Thompson, 333.
Ibid.
Ibid.