O que é o liberalismo teológico?O liberalismo é tanto uma tradição-saindo da tentativa Protestante do final do século XVIII de reconfigurar o ensino cristão tradicional à luz do conhecimento e dos valores modernos—quanto uma abordagem diversa, mas reconhecível, da teologia.
como qualquer “ismo”, o liberalismo não é fácil de pigeonhole. Mas os três volumes Magisteriais de Gary Dorrien sobre a construção da teologia Liberal Americana apresentam uma imagem coerente de um movimento que foi marcado por compromissos hermenêuticos e sociológicos identificáveis. Mesmo que alguém deseje evitar a teologia liberal, ainda seria sábio saber algo sobre um movimento que exerceu uma influência tão considerável nos últimos duzentos anos.Abaixo estão sete características do liberalismo que foram retiradas do primeiro volume da trilogia de Dorrien. Os títulos são meus; o texto recuado é do livro.
1. A verdadeira religião não se baseia na autoridade externa a ideia da teologia liberal tem quase três séculos. Em essência, é a ideia de que a teologia cristã pode ser genuinamente cristã sem ser baseada na autoridade externa. Desde o século XVIII, os pensadores cristãos liberais argumentaram que a religião deveria ser moderna e progressiva e que o significado do cristianismo deveria ser interpretado do ponto de vista do conhecimento e da experiência modernos. (xii)
além disso, Dorrien reconhece que essa rejeição é algo novo na história da Igreja.Antes do período moderno, todas as teologias cristãs foram construídas dentro de uma casa de autoridade. Todas as teologias cristãs pré-modernas reivindicaram a ortodoxia baseada na autoridade. Mesmo as teologias místicas e mitopoéticas produzidas pelo Cristianismo pré-moderno deram como certa a visão das escrituras como uma revelação infalível e a visão da teologia como uma explicação da revelação proposicional. Adotando os métodos escolásticos de seus adversários católicos, os teólogos protestantes formalizaram essas suposições com precisão Escolástica durante o século XVII. Não por coincidência, a era das guerras religiosas que precederam o Iluminismo também é lembrada como a era da ortodoxia.A ortodoxia reformada e Luterana elevou o princípio da reforma de que a escritura é a única e infalivelmente suficiente regra de fé, ensinando que a escritura também é estritamente inerrante em tudo o que afirma. (xv)
Note que Dorrien não acredita EMA inerrância foi uma invenção Princetoniana.
2. O cristianismo é um movimento de reconstrução social.
Um dos mais influentes definições do liberalismo teológico foi oferecido em 1949, por meio de uma dos últimos dias proponente, Daniel Day Williams: “Por ‘teologia liberal’ eu quero dizer que o movimento moderno Protestantismo, que durante o século xix, tentou trazer o pensamento Cristão na unidade orgânica com evolutivo visão de mundo, os movimentos de reconstrução social, e as expectativas de “um mundo melhor” que dominou geral mente. É aquela forma de fé cristã na qual uma filosofia profética e progressiva da história culmina na expectativa da vinda do Reino de Deus na terra.”(xiv)
3. O cristianismo deve ser credível e relevante.Especificamente, a teologia liberal é definida por sua abertura aos veredictos da investigação intelectual moderna, especialmente a natureza e as ciências sociais; seu compromisso com a autoridade da razão e da experiência individuais; sua concepção do cristianismo como um modo de vida ético; seu favorecimento dos conceitos morais de expiação.; e seu compromisso de tornar o cristianismo credível e socialmente relevante para as pessoas modernas. (xxiii)
4. A verdade só pode ser conhecida através da mudança de símbolos e formas.Bushnell advertiu que “todas as nossas dificuldades e controvérsias” em relação às verdades da revelação foram causadas por uma falha básica em enfrentar o que se sabia sobre o vestuário das verdades em sinais e analogias. O problema não era peculiar à teologia da Nova Inglaterra, ele sugeriu; era um “pecado quase universal que infesta os raciocínios da humanidade sobre assuntos morais e espirituais. Em todo o mundo, as pessoas tratavam as formas simbólicas de suas verdades como as próprias verdades. (151)
5. A controvérsia teológica é sobre linguagem, não sobre verdade.
Bushnell debateu vários pontos doutrinários com seus adversários, alegando sempre que suas divergências eram sobre o uso da linguagem, não a falta de crença: “Todas as minhas supostas heresias, em referência a estes grandes temas, são causados pela prisão de especulação e o disallowance daqueles construtivo juízos a priori ou argumentos, por que termos que são apenas analogias e mistérios que são mais significativos quando consideradas apenas como símbolos, são feitas para afirmar algo mais sábio e mais exata do que o que eles expressam.” (151-52)
6. As precisões históricas dos fatos e eventos bíblicos não são cruciais, desde que encontremos Jesus nas páginas das Escrituras.Ele advertiu que o fiel leitor da Escritura não é obrigado a assumir a verdade da narrativa do evangelho “pela qual a maneira e os fatos da vida de Jesus são relatados a nós.”Esse era o assunto em questão”, apenas assumimos as próprias representações, como sendo exatamente o que são, e descobrimos sua verdade necessária, na imagem transcendente, maravilhosamente evidente, da excelência divina e da beleza exibida nelas.”Bushnell aconselhou que a narrativa bíblica não é muito impressionante, além do caráter extraordinário da sua figura central, mas o mais que se estude a figura de Jesus, “uma imagem brilhante em sua própria clara luz do sol sobre nós,” o mais claramente que são trazidos para a fonte de luz e de toda a verdade: “Jesus, a Palavra Divina, vinda de Deus, para ser encarnado com a gente, e ser o veículo de Deus e salvação para a raça.” (399)
7. A verdadeira religião é o caminho de Cristo, não qualquer doutrina particular sobre Cristo.
A Palavra de Cristo não é uma doutrina ou o fim de um argumento, mas uma auto-autenticação de vida; é moralmente regenerativa poder espiritual alegou, em o espírito de Cristo…Movendo-se além de seu mentor, o Bushnellians acentuado a humanidade de Cristo; Munger e Alegrar levantou o ensino de Jesus acima de quaisquer reclamações sobre a sua pessoa. Em ambos os casos, no entanto, uma imagem moral auto-autenticada concebida como o poder da verdadeira religião estava no controle. A verdadeira religião é o caminho de Cristo. (399-400)
Dorrien observa que esse tipo de religião foi um afastamento da ortodoxia histórica.As ortodoxias protestantes tradicionais colocam a Expiação substitutiva de Cristo no centro do Cristianismo, concebendo a morte de Cristo como um sacrifício propiciatório que satisfez vicariamente as exigências retributivas da Justiça Divina. (400)
A nova religião progressista do liberalismo entendia o Cristianismo de maneira bem diferente.No final da vida de Beecher, era quase prosaico para Munger e Gladden afirmar que o cristianismo é essencialmente uma vida, não uma doutrina. (405)
conclusão
o liberalismo não é um palavrão a ser jogado ao redor. É uma abordagem diversa, mas identificável do cristianismo, que difere significativamente da ortodoxia histórica, sem mencionar o evangelicalismo e o fundamentalismo. Os liberais acreditam que estão tornando o cristianismo relevante, credível, benéfico e humano. Evangélicos na linha de J. Gresham Machen acredita que eles estão fazendo algo diferente do Cristianismo. Essa foi a linha divisória há um século, e a divisão persiste.