Significado das CORES no Alcorão

“Um importante ensinamento do Alcorão é que Deus optou por não criar seres humanos como uma única nação ou com apenas uma religião, de modo que cada religião pode competir com os outros para ver o que a religião produz a maior porcentagem de moral e de amar as pessoas (cf. 5.48).”– Rabino Allen S. Maller

Uma luz (Verdade) é dividida em várias cores (uma verdade)

A palavra “cores” (alwan) na forma plural aparece o total de sete vezes no Alcorão (16:13, 16:69, 30:22, 35:27, 35:27, 35:28, 39:21), provavelmente aludindo às sete cores (infinitas) do espectro visível.

então a palavra ‘cor’ (Gramado) na forma singular ocorre no total duas vezes, apenas em um único verso (2:69, 2:69). Além disso, a palavra ‘coloração’ (sibghat) aparece duas vezes no Alcorão, ambos em um único verso (2:138, 2:138). E uma palavra relacionada ‘corante’ (sibgh) ocorre apenas uma vez (23:20).

é importante observar que todas essas quatro palavras – CORES, cor, coloração e corante – em todas as suas doze ocorrências no Alcorão:

sempre se relacionam com diversos jardins de frutas vivificados pela chuva Celestial; e

sempre aparecem dentro de uma descrição de mensageiros.

Esta é, obviamente, implicar o recorrente Corânica conceitos de pluralismo e multifacetedness da Verdade, onde os mensageiros, isto é, sábios e visionários de toda a humanidade, têm vindo a reflectir ao longo dos tempos, à luz de uma Verdade universal (‘celestial chuva’), que é abalada por seu espaço específico de vezes em um amplo espectro de diversas cores de uma verdade, assim infinitamente ampliar o leque de humanos percepções da Verdade.1

é assim que uma luz (a verdade) é dividida em muitas cores (uma verdade).Assim, a palavra cores no Alcorão significa os conceitos de pluralismo e multidimensionalidade da verdade.

observe ainda que a descrição das cores (cores, cores, corantes e corantes) aparece no Alcorão em sete casos (35:19-28, 30:9-24, 16:2-69, 39:18-69, 2:22-87, 2:136-164, 23:17-32), cada vez com um acento em um aspecto diferente da descrição.Todas essas sete instâncias invariavelmente se referem a hortas de frutas multicoloridas vivificadas pela chuva Celestial e estão sempre associadas à descrição de mensageiros.Vamos primeiro examinar a seguinte passagem e ver como ele associa mensageiros com ‘água do céu’ e diversas cores:

o cego e o ver não são iguais; / nem são as trevas e a luz; / nem são a sombra e o calor ardente. E se te rejeitam, assim também os seus predecessores, aos quais vieram os seus mensageiros com provas e escrituras claras e o livro esclarecedor… / não vês que Deus enviou água do céu? Com ele, trazemos produtos de várias cores. E nas montanhas há faixas de brancos e vermelhos, de várias cores e negros intensos./ E assim entre os homens e animais e gado, são de várias cores. Como tal, apenas os conhecedores entre seus servos estão em temor de Deus: Certamente Deus é poderoso, indulgente. 35:19-21, 25, 27-28

esta referência à luz divina que dá a vista (“a luz que vê … a luz … a que ilumina … a água”; cf. 6:103-104) como um dom celestial ‘descendo do Alto’ (‘descer a água do Céu’) e ‘produzindo produz de várias cores’ (‘Com ela, em seguida, trazer produz de várias cores”) é muitas vezes repetida ao longo de todo o Alcorão (35:19-28, 30:9-24, 16:2-69, 39:18-69, 2:22-87, 2:136-164, 23:17-32).Aqui, o importante elo entre a luz e as cores implica a unidade na diversidade de mentes de todos os tempos e lugares.

Assim, a mente humana – e, como os seus melhores representantes, mensageiros, isto é, sábios, rushis e visionários (‘veio de seus mensageiros’) – foram manifestando-se esta luz celestial, como um arco-íris de extremamente diversas cores, e.g. escrituras (‘escrituras e esclarecedor Livro”) como Vedas, Upanishads, Bhagabadgita, I Ching, Taotejing, Zhuangzi, Analectos, Tripitaka, o Zend-Avesta, a Torá, o Evangelho, Alcorão, Granth Sahib, e assim por diante.

2ª instância: Mensageiros e cores por favor, observe novamente esta mesma associação entre mensageiros, ‘água do céu’ e cores diversas: ele envia as forças com esta inspiração divina, por seu comando sobre quem quer que seja (mensageiros) que ele queira de seus servos …/ e sobre Deus é a direção do caminho. Mas existem maneiras que se desviam. E se ele quisesse, ele poderia ter guiado todos vocês./ É ele quem envia água do céu, do qual bebeis e do que estão as plantas sobre as quais pastais; … / E tudo o que ele multiplicou por vocês na terra de diversas cores; em verdade, há uma mensagem nisso para um povo que pondera. Enviamos um mensageiro a todas as nações: “sirva a Deus e evite falsos deuses.”…/Nós não enviamos diante de vocês, exceto simplesmente homens a quem inspiramos …/ com provas e escrituras. … / E seu Sustentador inspirou a abelha fêmea: “Faça colmeias nas montanhas e nas árvores e no que elas constroem:/ então coma de todos os frutos e siga os caminhos do seu Sustentador, suavizado”. Vem de suas barrigas uma bebida; diversas são suas cores; nele está a cura para a humanidade; certamente há uma mensagem nisso para um povo que reflete. 16:2, 9-10, 13, 36, 43, 44, 68-69

pode-se sentir uma analogia entre “abelhas inspiradas” na descrição acima e “mensageiros inspirados” (“a quem inspiramos”; cf. ‘awha’ / ‘wahi’, usado para a terra em 99: 5), enquanto encontra algum paralelo entre ‘mel com cores diversas’ e ‘várias escrituras’, contendo ‘cura espiritual para a humanidade’ (cf. 10:57, 17:82, 41:44).Claramente, “diversas são suas cores” aqui-como todos os casos em que a palavra ” cor ” aparece no Alcorão – alude ao conceito frequentemente repetido do Alcorão sobre pluralismo e multidimensionalidade da verdade.

3ª instância: mensageiros e cores

Observe abaixo mais uma vez essa mesma conotação espiritual de’ cor ‘ em uma descrição semelhante de mensageiros junto com ‘água do céu’ e cores diversas:

e Seus mensageiros vieram até eles com a prova. … / E entre suas Maravilhas está a criação dos céus e da terra, e a diversidade de suas línguas e cores …/ e entre seus sinais, ele mostra a você o relâmpago, como um medo e uma esperança, e envia água do céu e, assim, dá vida à terra depois que ela é sem vida. 30:9, 22, 24

este conceito Corânico sobre a multidimensionalidade da verdade – onde “mensageiros” manifestam “uma luz celestial “como” cores diversas “(cf. 2:136-139, 30:9-24, 35:19-28, 39:18-22) para se adequar a tempos e lugares específicos-nos lembra aquela grande revelação de Rig Veda, a mais antiga escritura religiosa conhecida no mundo – “a verdade é uma, mas os sábios a descrevem de várias maneiras (‘Ekam Sat, Vipraha Bahudha Vadanti’).”

4ª instância: Mensageiros e Cores

Com o tempo de fade fresco efeitos de visões e idéias de várias épocas e lugares, por exemplo, o terreno produz do que a luz celestial (chuva), refletida através de mensageiros tão diversas cores:

Aqueles que ouvem todas as afirmações (cf. Eles não estudam todas as declarações, ou o que lhes veio não veio aos seus antepassados? Ou não reconhecem o seu mensageiro? 23:68-69), e então siga o melhor dele./ … Não vês que Deus envia água do céu e a conduz através de nascentes na Terra? Então ele faz crescer com produtos de várias cores: então murcha; você vê crescer amarelo; … verdadeiramente, neste é um lembrete para aqueles com visão./ Se Deus abre o coração de uma pessoa à submissão, então ele é iluminado por uma luz que flui de seu Sustentador. … / No dia da Ressurreição você verá aqueles que mentiram sobre Deus seus rostos enegrecidos. …/ E a Terra hão de brilhar com a LUZ de seu Sustentador, e o registro será colocado, e os PROFETAS e as TESTEMUNHAS será trazido; 39:18, 21-22, 60, 69

Enquanto a palavra ‘mensageiros’ está silenciosamente presente acima na frase “ouvir todas as declarações”, o contexto 39:27-32 alude ao “profeta” e 39:69 menciona profetas e as testemunhas (i.e. idolatrado mensageiros; cf. 2:166, 10:28-29, 16:89, 19:81-82, 25:30-31, 28:74-75, 35:13-14, 41:47-48).Traduzido aqui como ‘todas as declarações’, o termo ‘ al-qawl ‘significa’ a palavra’,’ todas as palavras ‘(21:4),’ todas as opiniões ‘(51:7-8),’ a Escritura’,’ todas as escrituras ‘ (23:68) etc. Assim, embora o termo geralmente denota “todos os pensamentos e idéias de todas as mentes humanas de todos os tempos e lugares” (21:4), ele se refere especificamente aos conceitos e visões de todos os mensageiros (23:68), que têm vindo a reflectir a luz de uma verdade universal, tão diversas cores. Isso é explicado em seus versos a seguir que retratam como várias cores emergem e diminuem neste fluxo universal de vida (39:21), enquanto a submissão a Deus continua iluminando a mente humana com a luz divina (39: 22).

observe que esta mesma renderização de ‘Submissão ‘ como’ luz ‘é repetida em Descrições semelhantes de’ mensageiros ‘e’ cores ‘ em todas as passagens relacionadas(35:19-21, 25, 27-28; 30:9, 22; 2:136, 138-139).

5ª instância: Mensageiro e cor (um único mensageiro e uma única cor)

curiosamente, 2:69 é o único verso no Alcorão onde a palavra ‘cor’ (Gramado) aparece em forma singular. Isso provavelmente ocorre porque o verso se refere a um mensageiro específico (Moisés) relacionado a uma cor específica (Judaísmo, simbolizado aqui por ‘cor amarela ou dourada brilhante’).

Abaixo, vamos ler o verso em seu contexto e vai ver como a mesma implicação espiritual de ‘cor’ aparece mais uma vez em uma mesma definição de onde a cor está relacionada com a “água do Céu” e messenger (Moisés):

Ele quem fez a Terra como um leito e do Céu um dossel e enviamos a ÁGUA do Céu, mediante a qual trouxe FRUTOS para o seu sustento …/ E Nós dissemos: Ó Adão! Habitam você e o seu cônjuge neste JARDIM e comer livremente do mesmo, o que você quiser, mas não abordar isso de uma árvore, para que você não se tornam culpados…/ Certamente aqueles que reconhecem, e aqueles que são Judeus e Cristãos, e que são de outras religiões, quem reconhece a Deus e o Último Dia e faz direito, certamente o seu galardão está com seu Sustentador, sobre eles não terá nada que temer, nem devem entristecer-se. E Moisés disse ao seu povo: “Deus te ordena sacrificar uma novilha.”…/Eles disseram: chame seu Sustentador para que nos esclareçamos de que cor é. Ele disse: Ele diz que é uma novilha amarela com uma cor brilhante, agradável aos observadores profundos. E a Moisés demos o livro e o seguimos com mensageiros. 2:22, 35, 62, 67, 69, 87

a passagem, narrando uma história judaica, adverte contra a busca de detalhes desnecessários nas instruções divinas. Referindo – se a “observadores profundos” – não a “espectadores gerais” – indica a natureza alegórica da descrição (cf. 7:108; a novilha é uma imagem para adoração dentro da mente, 2: 93).

6ª instância: Messenger e Coloração

Agora vamos ver como a palavra ‘coloração’ (sibghat) – o que ocorre duas vezes no Alcorão (ambos em um único versículo, 2:138) – aparece em um contexto que segue uma referência a ‘cor’ em 2:69 (relacionadas com Moisés) e, em seguida, é associado com o mensageiro (Muhammad, nesta ocasião):

Eles disseram: Chamada em seu Sustentador para nos esclarecer-nos de que COR ele é. Ele disse: ele diz que é uma novilha amarela com uma cor brilhante, agradável aos observadores profundos. … / E sempre que um mensageiro veio a eles de Deus … / ou você quer exigir do seu mensageiro o que foi exigido de Moisés no passado? … / Diga: reconhecemos a Deus, e o que nos é revelado, e … a todos os outros profetas de seu Sustentador. Não fazemos diferença entre um e outro deles; e somente a ele somos submissos. … / Tal é a coloração de Deus. E quem é melhor do que Deus na coloração? E só ele Nós servimos./ Diga: você debate conosco sobre Deus? Ele é nosso sustentador e seu sustentador, e nós temos nosso trabalho e você tem seu trabalho, e para ele somos dedicados. E assim vos fizemos uma nação equilibrada, para que sejais testemunhas sobre o povo, e para que o mensageiro seja testemunha sobre vós. E nós fizemos o ponto focal que você veio apenas para distinguir quem segue o mensageiro daqueles que vão virar os calcanhares. … / Eis! Na criação dos céus e da terra … e na água que Deus enviou do céu, assim deu vida à terra depois de ter sido sem vida … são mensagens para um povo raciocinando. 2:69, 101, 108, 136, 138-139, 143, 164

Aqui, a frase “todos os outros profetas’ indica claramente que todos os profetas da humanidade, i.e. profetas de todas as nações (2:136, 2:285, 3:84, 4:152, 4:164, 13:7, 13:38, 40:78, 19:58, 35:24). A lista pode potencialmente incluir – além de profetas semitas-figuras célebres como Krishna, Veda Vyasa, Buda, Mahavira, Akhenaton, Fu Hsi, Confúcio, Lao-Tzu, Zoroastro, Mani, Quetzalcoatl, Esopo, Pitágoras, Sócrates e assim por diante 55 (cf. os profetas … dos descendentes de Adão 19: 58).

então o termo “coloração de Deus”, ou seja, coloração por Deus, implica que a partir de luz – como o total de cor, ou white, que é a consciência da unicidade de Deus (tawhid) – mola de todas as outras cores que são reflexos dos atributos divinos (‘Asma-ul-‘Husnaa’, 7:180, 17:110, 20:8, 59:24) na capacidade humana – como a bondade, o amor, o cuidado, a criatividade, a sabedoria, a tolerância, justiça, etc. – que correspondem a deveres morais (‘nós temos o nosso trabalho e você tem o seu trabalho”) necessária para o crescimento do self (tazkiah; 91:9) e que são feitas por muitos mensageiros de muitas maneiras.

7ª instância: Messenger e o Corante

A palavra ‘corante’ (sibgh) aparece no Alcorão apenas uma vez (23:20) e tem a mesma raiz com ‘coloração’ (sibghat; 2:138, 2:138; o que ocorre na descrição sobre Muhammad e segue uma referência a ‘cor’ em 2:69 relacionados a Moisés). Observe como o “corante” está curiosamente associado à referência a “água do céu”, jardim e “mensageiro” e, em particular, a Moisés: e criamos acima de você sete caminhos e nunca estamos indiferentes à criação./ E enviamos água do céu de acordo com uma medida, então demos-lhe alojamento na terra, e certamente somos capazes de levá-la embora./ Então fazemos crescer jardins de palmeiras e uvas para você; você tem neles muitos frutos e deles você come:/ incluindo uma árvore que emerge do Monte SINAI, produzindo óleo e um corante (cor de comida/Molho) para os comedores. Então lhes enviamos um mensageiro dentre eles: “servi a Deus, não tendes outro deus além dele.”23:17-20, 32

acima – nesta alegoria de pomares que cultivam diversos frutos (cf. 13:4)-a azeitona que dá luz ‘do Monte Sinai’, manifestada como judaísmo, é descrita como um produto local daquela ‘azeitona de origem universal’ mencionada no famoso verso da luz (24:35).Aqui lemos mais uma vez a ênfase do Alcorão no pluralismo e na multidimensionalidade da verdade (nota: e criamos acima de vocês sete caminhos…; cf. Pelo céu tricotar com caminhos e ondas, / certamente você é de opiniões diversas. 51:7-8).Estes “sete (infinitos) caminhos celestiais” nos lembram das “sete (infinitas) cores” do arco-íris espiritual da humanidade?

considerações Finais

é importante compreender que as palavras, CORES (16:13, 16:69, 30:22, 35:27, 35:27, 35:28, 39:21), cor (2:69, 2:69), coloração (2:138, 2:138) e corante (23:20), em todos os seus doze ocorrências no Alcorão:

Sempre se relacionam com diversas frutas JARDINS vivificados pela CHUVA celestial; e

Sempre aparecem dentro de uma descrição de MENSAGEIROS.Isto é, obviamente, implicar os recorrentes conceitos corânicos de pluralismo e multifacetado da verdade, onde mensageiros, ou seja, sábios e visionários de todos os tempos e lugares, têm refletido ao longo dos tempos a luz de uma verdade universal, que é quebrada por seu espaço-tempo específico em um amplo espectro de cores diversas de uma verdade, ampliando assim infinitamente a gama de percepções Humanas da verdade.É assim que uma luz (a verdade) é dividida em muitas cores (uma verdade).2

infinita diversidade de cores do jardim da mente humana, ou o jardim de Adão, sendo expressa em todo os tempos e lugares como várias religiões, culturas, conceitos, pontos de vista e visões – é, de acordo com o Alcorão, não apenas algo natural, como divinamente intended3 mas também profundamente belo.Assim, a palavra cores no Alcorão significa os conceitos de pluralismo e multidimensionalidade da verdade.

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1 diversas cores refletidas através de mensageiros, i.é. sábios e visionários de toda a humanidade (2:136, 2:285, 4:152, 4:164, 40:78, 19:58, 35:24), apresentado como a diversidade sócio-cultural-filosófico de conceitos e experiências espirituais (2:136-139, 30:9-24, 35:19-28, 39:18-22). Alguns de seus conceitos e experiências evoluíram gradualmente com o tempo, por exemplo, em várias manifestações como Hindu, panteísta, judeu, zoroastriano, confucionista, taoísta, xintoísta, Jain, Budista, Cristão, Maomé, Sufi, Sikh, Bahai, Mórmon, agnóstico e assim por diante.

2 Tome vários comentários do Alcorão como um exemplo de como uma luz é dividida em muitas cores. Embora o Alcorão seja divino, nossas interpretações são humanas. Assim, quando tentamos transmitir a mensagem celestial do Alcorão (luz) para os outros – quando agimos como mensageiros-nossas mentes limitadas e subjetivas traduzem a luz (a verdade completa) em cores (verdades parciais). Isso explica por que uma única mensagem às vezes tem tantas interpretações diferentes.