Sobre o Budismo

Budismo: Em Ascensão no Oeste

foi apenas 150 anos atrás, que não houve praticamente nenhum conhecimento do Budismo no Ocidente. Mas durante o século XIX isso mudou drasticamente e a tradição budista conseguiu gerar grande interesse e atrair um grande número de Ocidentais para suas idéias e estilo de vida. As razões para essa atração são muitas e variadas, algumas das quais serão examinadas abaixo.

Budismo não oficial

embora poucos ocidentais se tornem membros reais da religião budista, há muitos que adotam partes significativas de seu ensino em suas vidas. Metz observa que há também o que pode ser chamado de “um Budismo não oficial ou anônimo. Isso pode ser visto na quantidade de literatura que pode ser obtida sobre o assunto e nos numerosos cursos de meditação disponíveis. Atraídos para este nível de budismo são aqueles que ficaram desiludidos com sua própria cultura e raízes religiosas e, em vez disso, estenderam a mão para abraçar a sabedoria do Oriente. O resultado de tal envolvimento geralmente resulta em um amplo conglomerado de idéias religiosas sincretistas que normalmente acabam tendo muito pouco em comum com o budismo real.Burnett também reconhece esse fato, e sente que a influência mais significativa que o budismo teve na Europa não vem daqueles que aderem de todo o coração a ele como uma religião, mas sim da influência que ele conseguiu avançar através de suas idéias e pensar como uma filosofia. Mas, embora existam muitas e variadas expressões do budismo no Ocidente, todas elas têm semelhanças e se originam das mesmas raízes.

Adaptabilidade

Monge Budista.O Budismo, com suas muitas formas diversas, tem ensinamentos e técnicas que são construídos sob medida para acomodar as necessidades de qualquer indivíduo. Alguns podem ser atraídos por uma forma de Budismo que é misticamente orientada e enfatiza o elaborado com grandes estátuas douradas e histórias milagrosas. Outros podem ser atraídos pela tradição tibetana, com sua ênfase nos elementos devocionais, espirituais e místicos do Budismo. Burnett observa como o apelo inicial de muitos ao budismo tibetano foi a arte colorida e os rituais que o acompanham.

a popularidade do Zen no Ocidente pode ser discernida pela grande seleção de literatura disponível sobre o assunto, adaptando-se sob títulos como Zen e a arte da manutenção de motocicletas, Zen e gestão criativa e Zen na arte do arco e flecha. Outros tópicos originários do Zen incluem: Judô, Kendo (Esgrima) e Ikebana (arranjo de flores), agora bem conhecido na Europa por meio da escrita e palestras de Stella Coe.

Coe aponta a correlação que Ikebana e Zen compartilham e enfatiza que eles devem ser estudados simultaneamente como práticas complementares para alcançar tranquilidade na vida. Além do envolvimento que o Zen teve em se apresentar de maneiras que se adequam ao indivíduo, outras formas de Budismo encontraram seu caminho em praticamente todos os aspectos da vida Ocidental. Na Inglaterra, por exemplo, há uma organização Budista de Capelania prisional, um projeto de hospício, um grupo de direitos dos animais, uma bolsa de paz, um grupo de Psicologia e psiquiatria e uma associação científica.

O Aumento de Grupos Budistas Especialmente sob medida para os Ocidentais

Devido à influência que o Budismo teve atrair Ocidentais, oferecendo-lhe algo que irá acomodar as necessidades de todos, novos grupos Budistas surgiram no século xx, especialmente adequado para o Oeste clientela.Os amigos da ordem Budista Ocidental foi fundada na Grã-Bretanha em 1967 por um Inglês chamado Venerável Sangharakshita como uma organização com uma forte ênfase Ocidental. Embora seja essencialmente Mahayana em sua perspectiva, tem sido um tanto criticado por outros grupos budistas por causa dos extremos que passou a se adaptar como uma forma de Budismo para se adequar ao mundo ocidental. A Ordem, portanto, atrai os Europeus porque é moldada para atender às suas necessidades, oferecendo coisas como ioga, ti chi, massagem, exercícios de comunicação e interesse pelas artes.

as décadas de 1970 e 1980 viram a introdução e o crescimento da popularidade do Budismo Nichiren Daishonin na Grã-Bretanha. O budismo Nichiren não se estabeleceu formalmente na Grã-Bretanha até 1974, quando Richard Causton, um empresário inglês que começou a praticar enquanto trabalhava no Japão, retornou ao Reino Unido e fundou a Soka Gakkai International UK (SGI-UK). Hoje, sob sua liderança, o movimento tem cerca de 6.000 membros. A principal razão para a atração do Budismo Nichiren pelos europeus é encontrada em sua garantia de uma vida bem-sucedida e feliz para aqueles que o praticam.

o próprio Causton promete:

“…você desenvolverá um estado de vida em que seus desejos são completamente realizados, o que cria o máximo valor e boa sorte para você e sua sociedade, e que é alimentado por felicidade e confiança inabaláveis, não importa quais problemas você possa estar enfrentando.”

tais promessas provam ser irresistíveis para os europeus em busca de felicidade; uma felicidade que se torna ainda mais atraente quando se considera a simplicidade envolvida em alcançá-la. A prática básica envolvida consiste em cantar a frase Nam-myoho-renge-kyo para um pergaminho chamado ‘o Gohonzon’. Além disso, a prática duas vezes ao dia de gongyo, a recitação de dois capítulos-chave do Sutra de lótus, é praticada, seguida por mais cânticos da frase acima.O budismo também oferece um lugar para os ocidentais que desejam uma religião, mas rejeitaram uma crença em Deus. O Dalai Lama, da tradição tibetana, observou como aqueles no Ocidente que não têm nenhum interesse na religião e são de uma persuasão ateísta muitas vezes serão atraídos para o budismo porque também “é uma espécie de ateísmo” e uma “forma de humanismo. Os convertidos ao budismo que anteriormente lutaram com a crença em Deus alegaram ter experimentado uma liberdade rejeitando os relatos metafísicos e contraditórios da doutrina de Deus, sobre os quais os teólogos discutem.

meditação

a prática budista da meditação provou ser atraente para os europeus que estão se encontrando oprimidos pelo crescente estresse e pressões da vida ocidental moderna e estão em busca de paz. Os convertidos ao budismo muitas vezes testemunham a paz que alcançaram através da meditação e afirma-se que essa paz se manifesta em amor e compaixão. Claxton acredita que é também como resultado de ver tal paz manifestada no meditador que atrai ainda mais as pessoas para o budismo. Claxton Estados: “Há um sentimento de ser atraído, não tanto pelo que eles dizem como por quem eles são – por uma sensação de que eles estão em paz consigo mesmos.Começando com concentrar a mente em um objeto simples, como uma flor, com a exclusão de tudo o mais, o meditador gradualmente progride para meditar sobre o abstrato. A partir deste estágio, a mente se afasta do esforço da meditação para um estado sem esforço, onde um indivíduo experimenta um sentimento de liberdade.Yamaoto observou que outra atração do Budismo, através dos meios de meditação, e particularmente no que diz respeito à tradição Zen, é que é orientada para a experiência. Isso, no entanto, não deve ser surpreendente porque a sociedade ocidental está persistentemente buscando experiências na busca da realização. Muitas vezes, essa busca assume a forma de entretenimento, arte, sexo, filosofia e música; e aqueles que ficam insatisfeitos com tais coisas descobriram que a meditação Zen é a agência pela qual alcançar a realização.

a abordagem Theravada da meditação ganhou popularidade na Grã-Bretanha através do Mestre Tailandês Ajahn Chah (1918-1922). Ele fundou o Mosteiro da floresta de Chithurst em West Sussex em 1978, que foi o primeiro florescente Theravada Sangha a consistir em membros ocidentais. Sob seu abade Britânico Ajahn Sumedho, outros centros foram estabelecidos em toda a Grã-Bretanha, bem como Alemanha, Itália e Suíça. A prática da meditação deu ao budismo um apelo até então desconhecido e atraiu grupos sociais mais amplos. No período inicial, foram principalmente os mais instruídos que foram atraídos pelo budismo, mas através da influência da meditação as portas foram abertas para cativar uma classe mais ampla.O objetivo final de todos os Budistas é alcançar o nirvana, a extinção de todos os desejos, paixões e identidade individual. Metz observou que esse conceito, entre os muitos outros aspectos do budismo que são apontados como atraentes, atraiu o interesse e a imaginação daqueles no Ocidente. A ideia do nirvana poderia ser particularmente atraente para os ocidentais como um meio de fuga e um objetivo para se trabalhar, pelo qual a realização dele extingue uma pessoa de toda ganância, ódio e ignorância, e traz uma liberação do ciclo do samsara.

uma resposta para o problema do sofrimento

outra razão para a atratividade do Budismo para o contemporâneo não Oriental é que as pessoas estão procurando uma resposta para o problema do sofrimento. Entre as duas guerras mundiais, o budismo foi amplamente estudado na Alemanha e explica a existência atual dos muitos grupos e sociedades que foram estabelecidos lá. Humphreys acredita que a popularidade do Budismo surgiu na Alemanha entre as duas guerras por causa do desejo de paz e uma resposta ao problema do sofrimento.A mensagem básica do budismo está centrada em toda a questão do problema do sofrimento. Causton afirma que pode haver apenas três explicações possíveis para a existência do sofrimento: 1) é a vontade de um Ser supremo, 2) o resultado do puro acaso, ou 3) é por causa do próprio karma de uma pessoa que eles próprios são responsáveis.Causton aponta a dificuldade que o cristão tem em conciliar o sofrimento com a crença em Deus e, consequentemente, razões pelas quais, para acreditar em tal ser, é preciso concluir que é ele quem é responsável pelo bem e pelo sofrimento. A crença de que o sofrimento é causado pelo acaso também é rejeitada por Causton, que observa que seria preciso negar a eternidade da vida e a continuidade de causa e efeito se essa visão for mantida. Causton conclui que o mau carma, pelo qual maus renascimentos são vistos simplesmente como o resultado de certas ações, causadas pelo desejo (tanha), é a escolha mais positiva e atraente das três opções. O budismo ensina que o karma pode mudar e o sofrimento pode cessar quando uma pessoa se separa do desejo.Harvey sente que o conceito budista de karma passado é a única explicação religiosamente satisfatória para explicar por que aqueles que são boas pessoas sofrem graus aparentemente injustos de sofrimento. Os ocidentais que anteriormente professavam o cristianismo foram atraídos pela explicação do sofrimento do Budismo porque é simplista e prático; oferecendo um diagnóstico e uma solução.

Tolerância

Muitos Ocidentais são atraídos para o Budismo, por causa de sua aparente tolerância. Embora exista um corpo de ensino, ele não é forçado ao indivíduo de forma dogmática. Claxton afirma que mesmo a doutrina budista da reencarnação não precisa ser respeitada. O único requisito que Claxton acha necessário é que uma pessoa deve acreditar que é possível que a personalidade mude e que as coisas possam ser vistas de maneira diferente. O espaço para tolerância é, portanto, amplo.O próprio Buda ensinou que existem tantas maneiras de ensinar o darma quanto existem praticantes dele. Assim como a tolerância creedal do Budismo, outros são atraídos porque não é necessário se conformar a nenhuma forma particular de roupa, corte de cabelo ou ritual. Ao contrário de muitas outras religiões, o budismo também é atraente para os europeus não apenas por causa da tolerância que existe dentro de seu próprio sistema, mas também em sua aceitação geral em relação a outras religiões do mundo. Foi essa aceitação que atraiu o missionário jesuíta Hugo Makibi Enomiya-Lassalle (1898-1990) ao budismo e o motivou a incorporar a prática da meditação Zen no culto católico, propondo “Zen para Cristão”.Metz observa que outro aspecto do budismo que atrai os ocidentais é sua alta qualidade de ética, que está no coração das Quatro Nobres Verdades e do Nobre Caminho Óctuplo. O budismo fornece aos seus adeptos conselhos éticos gerais para alcançar a felicidade e como meio de reduzir o sofrimento. Mas o que é particularmente atraente para os ocidentais em relação ao sistema ético budista é que a conformidade com certos preceitos e votos éticos não é necessária. Harvey ilumina o ponto:

“não tendo” deveres ” reais, a ética Budista tem níveis de prática adequados a diferentes níveis de compromisso, em vez de um conjunto de obrigações universais.”

embora poucos ocidentais tenham se tornado membros reais da religião budista, sua influência pode ser medida pela quantidade de indivíduos que abraçaram partes de seu ensino e prática em suas vidas. Isso foi visto com as muitas e diversas formas de Budismo, expressando-se em uma ampla gama de tópicos e tendo ensinamentos e técnicas que são personalizados para se adaptar às necessidades de qualquer indivíduo.Para aqueles que buscaram um compromisso mais profundo, novos grupos Budistas como os amigos da ordem Budista Ocidental e o budismo Nichiren Daishonin surgiram especialmente adequados para acomodar os ocidentais. Para aqueles que são religiosamente inclinados, mas rejeitaram a crença em Deus, o budismo fornece a atração ideal. A prática budista da meditação, com sua ênfase na experiência, provou ser atraente para aqueles que estão buscando uma fuga das pressões da vida ocidental moderna.Os budistas afirmam que os resultados da meditação, manifestando-se em amor e compaixão, também atraíram muitos para o budismo. Além disso, a meditação budista tem um apelo a todos os grupos sociais. O objetivo de alcançar o nirvana é atraente como um meio de fuga e um objetivo para trabalhar. Particularmente atraente é que o budismo parece oferecer uma explicação e uma resposta para o problema do sofrimento. Muitos são atraídos para o budismo por causa de sua aparente tolerância; e embora haja um corpo de ensino, ele não é forçado ao indivíduo de forma dogmática.A alta qualidade da ética do budismo também provou ser eficaz na atração de ocidentais, especialmente porque existem diferentes níveis de prática adequados a cada indivíduo em particular nível de compromisso, em vez de um conjunto de obrigações universais que devem ser rigorosamente cumpridas.

Autor: Ministérios Spotlight

notas finais

D. Burnett, o Espírito do Budismo (E. Sussex: Monarch Publications, 1996), 249. Devido às muitas e variadas formas de Budismo praticadas no Ocidente, é difícil determinar com precisão quantas pessoas estão envolvidas em sua prática. Burnett lista as seguintes estatísticas como uma estimativa daqueles que se associam ao budismo (números de 1990): Áustria – 5.000; Dinamarca – 5.000; Itália – 15-20.000; Alemanha – 20-40.000; Inglaterra – 130.000; França – 150.000. Burnett, 260.W. Metz, as religiões do mundo (Herts: Lion Publishing, 1982), 242.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Burnett, 260.
J. I. Yamamoto, “O Buda”, Christian Research Journal, Primavera / Verão, 1994, 34.
G. Claxton, o coração do Budismo (Cornwall: Crucible, 1990), 26.
Ibid., 29. Como exemplo do milagroso Claxton descreve como alguns monges são conhecidos por se manterem aquecidos enquanto se sentam durante a noite envoltos em lençóis molhados em uma tempestade de neve.
Burnett, 258.
Ibid. J. McDowell, e D. Stewart, Concise Guide to Today’s Religions (Bucks: Scripture Press, 1988), 303.
C. Humphreys, Zen um modo de vida (Londres: the English Universities Press Ltd., 1962), 106.
Ibid.
S. Coe, Ikebana, A Practical & Philosophical Guide to Japanese flower Arrangement (Londres: Octopus Paperbacks, 1986), 15.P. Harvey, Uma Introdução ao budismo (Cambridge: Cambridge University Press, 1990), 12.Dharmachari Vessantara, os amigos da ordem Budista Ocidental, Uma Introdução (Birmingham: Windhorse Publications, 1996), 8.Harvey, 317.
Vessantara, 18-19.
Ibid, 23-24. Este interesse no mundo artístico inclui a existência de dois centros de artes na Inglaterra, que oferece um ambiente para os artistas trabalharem, realiza exposições e palestras e incentiva o desenvolvimento da música e da poesia. Além disso, os artistas do FWBO também estão produzindo imagens do Buda que são “mais ocidentais na aparência.”
números de 1995. Burnett, 259.
Ibid.
Ibid.R. Causton, o Buda na vida diária, Uma Introdução ao Budismo de Nichiren Daishonin (Londres: Rider Books, 1995), 13.
Causton, 195. Sobre a alegada poder da frase zam-myoho-renge-kyo, Causton chama a atenção para as palavras de Nichiren Daishonin, que afirmou que se ele é cantado apenas uma vez, ou mesmo se a frase é apenas ouvido, boa sorte, inevitavelmente, vêm como um resultado.
Ibid.D. Biddulph, “Sua Santidade o discurso do Dalai Lama à sociedade Budista”, The Third Way, The Journal of the Buddhist Society, Vol. 71, No. 3, Novembro, 1996, 147.
I. S. Markham, Um Leitor De Religiões Do Mundo (Oxford: Blackwell Publishers Inc., 1996), 148-149.
M. Keene, Seekers After Truth (Cambridge: Cambridge University Press, 1993), 67.
Claxton, 27.
Ibid. 18.
Keene, 96. Keene aponta que o Zen Budismo tem sua própria forma distinta de meditação. O mestre começará perguntando um enigma (koan). Um dos mais conhecidos é ” Qual é o som de uma mão batendo palmas? Como o enigma não pode ser resolvido intelectualmente, é preciso romper com um nível mais alto de realidade, usando o meio da meditação para resolvê-lo.
J. I. Yamaoto, “Zest For Zen”, Christian Research Journal, Winter, 1995, 11, 14.
Ibid., 14.
Burnett, 253.
Ibid.
Yamaoto, Zen, 13.
Metz, 242.
Keene, 80.
C. Humphreys, Budismo (Middlesex: Penguin Books, 1974), 29.
Causton, 186.
Ibid.
Ibid.
Ibid.Humphreys, Budismo, 229.
Harvey, 44.
Markham, 148. Markham cita uma seção do livro Por Que o budismo faz sentido, onde Jane Compson descreve como ela ficou insatisfeita com sua própria opção cultural do Cristianismo e se sentiu atraída pelo budismo.
Metz, 242.
Ibid., 30.
Ibid., 31.
Markham, 150.
Claxton, 29.
Biddulph, ed., “Budismo de uma perspectiva Budista Tibetana”, 182. Harvey observa que a única exceção à aceitação do Budismo de outras religiões do mundo é o FWBO. Embora o grupo tenha uma forte ênfase Europeia, é extremamente crítico do Cristianismo e o considera limitado e prejudicial. Harvey, 317.
Burnett, 254-255.
Metz, 242.Harvey, 196.
Ibid.
Ibid.

bibliografia

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