Como os seres humanos visualizar sua própria natureza, é uma questão imposta na base de qualquer sistema ético. Algumas visões comuns negam a existência de qualquer propósito para a vida, ou de qualquer plano divino que torne os humanos diferentes de outros seres. Essas opiniões basicamente vêem a humanidade como um animal em evolução. Outro ponto de vista enfatiza o aspecto espiritual da vida, resultando na renúncia do mundo e na crença de que torturar o corpo é uma virtude que serve a alma. Uma terceira visão da natureza humana tende a enfatizar demais o aspecto intelectual da vida, que ignora o fato de que os humanos precisam de orientação divina, bem como do intelecto. Uma outra visão coloca o pecado fora de proporção, levando a uma visão pessimista da vida que faz com que as pessoas se sintam constantemente assombradas por seus pecados.
visão Islâmica do humano
o Islã vê os humanos como bastante distintos de outros seres, pois os humanos são os curadores de Deus na terra. Esse ponto de vista Tem efeitos principais na perspectiva de uma pessoa que podem ser resumidos em quatro pontos básicos. A primeira é a autoaceitação, percebendo a própria natureza, sejam fraquezas ou pontos fortes. Isso resulta em um equilíbrio mental: as pessoas não são assombradas por seus pecados e fraquezas nem muito arrogantes sobre suas forças. O segundo ponto é, ao perceber que os humanos são os curadores de Deus, eles devem cumprir as limitações que ele estabeleceu para eles na terra. Essas limitações não contradizem a propriedade individual; elas apenas impedem as pessoas de abusar dos dons colocados em suas mãos por Deus. O uso imprudente ou destruição do meio ambiente é considerado um crime moral.
por exemplo, o Islã considera o ambiente como uma confiança pessoal e não propriedade pessoal. É por isso que a destruição ou o uso imprudente do meio ambiente é considerado um crime moral. O suicídio também é considerado moralmente errado porque o corpo é um dos dons de Deus confiados aos humanos, que eles devem usar para cumprir sua missão como curadores. Mesmo o dinheiro é considerado um trust; as pessoas não podem queimá-lo e afirmam que são livres para usar sua propriedade como quiserem. A autoaceitação das pessoas e os limites da tutela levam a uma visão integrada da vida, que recusa a distinção entre aspectos espirituais e Materiais da vida. Isso evita a confusão causada ao dividir a vida em duas esferas diferentes e estabelecer certas regras que se aplicam a uma área, independentemente da outra. Um versículo no Alcorão diz o que significa
(Al-Mulk 67:1-2)
Isso significa que a perspectiva Islâmica considera a vida como um teste, o que indica que a vida não é apenas uma experiência que uma pessoa passa sem ter um propósito. Pelo contrário, a distinção e dignidade da raça humana reside em aproveitar ao máximo suas capacidades materialistas, intelectuais e espirituais, a fim de superar fraquezas e deficiências e cumprir sua missão como curadores. Este ponto de vista islâmico não se esforça apenas pela piedade individual, mas fornece uma visão mais dinâmica da vida que exige a participação ativa dos humanos na correção do errado e na busca da paz e da justiça social. Visão islâmica do universo. A visão ética do indivíduo e seu comportamento não é apenas afetada pela visão da pessoa sobre sua própria natureza, mas também pela visão da pessoa sobre o mundo ao seu redor. O Islã considera o universo como uma ferramenta que ajuda a humanidade a desempenhar seu papel como administrador de Deus na terra.
o Islã vê o universo inteiro como subserviente a humanidade …
Um versículo no Alcorão explica este ponto de vista:
(An-Nahl 16:14)
isso prova que, ao contrário de algumas visões comuns sobre os fenômenos naturais como um adversário para os humanos, o Islã vê todo o universo como subserviente à humanidade, a fim de cumprir seu dever.Quatrocentos anos atrás, o Alcorão esclareceu que Deus criou todo o universo e o tornou subserviente à humanidade para que ele pudesse explorar e aproveitar a natureza.Isso é referido no Alcorão, onde Allah diz O que significa:
(Al-Jathiyah 45:13)
Outro versículo refere-se ao aproveitamento e da reflexão sobre os fenômenos da natureza como uma obrigação moral e uma parte dos seres humanos’ de tutela na terra:
(Al-Uma’raf 7:185)
o Conceito de Adoração no Islã
No Islã, a adoração não significa apenas a realização de determinados rituais religiosos, porque qualquer atividade no Islã pode ser considerado como um ato de adoração, desde que duas condições principais são atendidos. Uma condição é a intenção pura e saudável por trás dessa atividade e que se destina à obediência a Deus, independentemente do tipo de atividade. A outra condição é que esta atividade deve ser feita dentro dos limites prescritos por Deus. Nesse sentido, toda a vida do crente poderia ser basicamente um ato contínuo de adoração, seja uma pessoa no trabalho ou na escola, ou mesmo compras e momentos de recreação. Um versículo no Alcorão refere – se a isso dizendo O que significa
(Al-a’RAF 7:32)
Outro versículo do Alcorão diz o que significa
(Adh-Dhariyat 51:56)
é claro que não se pode interpretar este versículo como Deus encomendar os seres humanos continuamente a orar. Isso significa apenas que, vivendo de acordo com os mandamentos de Deus com uma intenção pura e saudável por trás de cada atividade, a vida realmente se torna um ato contínuo de adoração.No Islã, O ato de aprender em si é considerado um ato de adoração, desde que esteja dentro dos limites de Deus e com um bom motivo por trás dele. A primeira palavra revelada no Alcorão foi ” lida.”Afirmar a importância do aprendizado no Islã, O Alcorão e a tradição profética incentivam o aprendizado. A primeira palavra revelada no Alcorão foi iqra ‘(ler) (Al – ‘ Alaq 96:1). Nos primeiros versos desta mesma Surata (capítulo), o ensino é mencionado duas vezes e a caneta é mencionada como uma das ferramentas de aprendizagem.Um versículo diz O que significa
(Fatir 35:28)
isso significa que as pessoas que têm o conhecimento e a sinceridade certos para estudar com cuidado e objetivamente seriam mais conscientes do poder e da Misericórdia de Deus e seriam mais tementes a Deus do que aqueles que são ignorantes. Outro versículo diz o que significa:
(Al-Mujadilah 58:11)
O versículo não especificar o tipo de conhecimento que uma pessoa é suposto para aprender, porque, no Islã, qualquer conhecimento benéfico para a humanidade é considerada uma forma de obtenção de graus mais elevados. O Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) nos informa em um de seus ditos que os anjos estendem suas asas para pessoas que buscam conhecimento, o que mostra a importância de buscar sinceramente conhecimento e como os anjos estão satisfeitos e satisfeitos com esse ato.Nesse sentido, aprender a fim de construir uma civilização equilibrada que combine progresso material e moral é na verdade um dever incumbido de todo muçulmano, tanto masculino quanto feminino.
Noções básicas do Código Moral Islâmico
a vida é um teste do qual uma pessoa precisa emergir honrosamente e com sucesso.A teoria ética, secular ou religiosa, enfrenta quatro problemas básicos que não são claramente respondidos. O primeiro é Qual é o bem Final pelo qual uma pessoa se esforça? Alguns filósofos responderam a essa pergunta dizendo que o bem final é a felicidade; outros pensaram que é o sentimento de dever; e outro grupo disse que é perfeição. O bem final da perspectiva islâmica é buscar o prazer de Deus e cumprir o papel de tutela. É por isso que a vida é considerada um teste de que uma pessoa precisa emergir com honra e sucesso.
existem dois critérios para julgar se um ato é um bem final ou não. A primeira é que esse ato tem que ajudar a alcançar o prazer de Deus, e a segunda é que esse ato ajuda as pessoas a passar pela vida com sucesso sem desagradar a Deus ou impedir quaisquer outras boas atividades. A segunda pergunta é: Qual é a fonte final de conhecimento do certo e do errado? Várias respostas foram dadas, como experimentação, intuição e intelecto. Certamente, o Islã não rejeita o uso de todas essas fontes, mas simplesmente coloca essas fontes em perspectiva sob a ampla orientação da revelação divina. Isso significa que a medida final para a distinção entre o certo e o errado é a revelação, que é o conhecimento vindo de Deus, que não tem deficiências em seu conhecimento.A terceira e quarta questões que tratam das sanções à moralidade são, quem tem o direito de fazer cumprir a lei moral, e quais são os motivos por trás das pessoas que seguem o código moral? Para um muçulmano, as sanções à moralidade e os motivos por trás dela são uma combinação de medo e amor. Temendo a Deus, não apenas assustando-o, mas temendo-o no sentido de não querer desagradar a quem os humanos devem tudo, incluindo sua própria existência. Além disso, buscar o amor de Deus reconhecendo suas recompensas e mantendo-se longe de qualquer coisa que o desagrade, o que é um motivo mais nobre. É assim que a teoria ética é respondida dentro da estrutura Islâmica.
Pelo Dr. Jamal Badawi