introducere
de secole, s-a crezut că efectul umanismului clasic asupra creștinismului a fost unul negativ. Umanismul renascentist a fost considerat a fi în mare măsură laic în natura sa; creând o viziune atât de înaltă asupra omului încât singurul rezultat natural ar fi o viziune diminuată asupra lui Dumnezeu. Cu toate acestea, cercetările mai moderne au descoperit multă gândire religioasă în rândul umaniștilor Renașterii. Ceea ce era considerat un obstacol în calea creșterii sănătoase a creștinismului, umanismul este acum văzut ca un contribuitor al unora dintre ideile și filozofiile cheie care au modelat creștinismul renascentist în bine; una dintre aceste idei fiind ad fontes. Ad fontes este un termen Latin care înseamnă ” la surse.”În contextul umanismului renascentist și al aplicării sale la Studiile creștine, ad fontes a însemnat revenirea la manuscrisele originale ale Scripturii pentru a deriva doctrina ortodoxă. Până la Renaștere, marea majoritate a învățăturii biblice se baza pe traducerile latine ale textului biblic, nu pe greaca și ebraica originală în care a fost scris.
privind imediat Epoca, este ușor de înțeles de ce era nevoie de o astfel de abordare a studiului biblic: Biserica Romano-Catolică și învățăturile ei false erau în plină desfășurare. Opoziția față de Biserică și doctrinele sale era în creștere, iar opozanții săi aveau nevoie de o bază mai stabilă pe care să-și bazeze protestele decât traducerile latine defecte. Majoritatea interpretărilor scripturale de la acea vreme se bazau foarte mult pe alegorie și metode anagogice. Din cauza nominalismului în creștere—o filozofie care a respins abstractul-o interpretare proaspătă, literală a Scripturii este ceea ce a fost cerut de oameni. Această cerere, împreună cu prevalența educației umaniste, au permis ideea lui AD fontes să prindă rădăcini în studiul creștin și au oferit îndemnul pe care cercetătorii Renașterii creștine trebuie să-l revină la manuscrisele originale. Astfel, ad fontes și umanismul clasic au jucat un rol incredibil de vital în modelarea creștinismului în timpul Renașterii.
o scurtă istorie a lui AD FONTES
Peter Waldo și Waldensienii
pentru a înțelege cu exactitate efectul ad fontes asupra creștinismului renascentist, trebuie să ne adâncim în analele istoriei și să încercăm să descifrăm când a avut loc nașterea acestei idei. Mai întâi avem această idee prezentată de Waldensians, un grup de reformatori francezi din secolul al 12-lea care și-au luat numele de la cel mai vocal și proeminent membru al lor, Peter Waldo. Nemulțumiți de anumite doctrine și învățături ale Bisericii Catolice, Valdenzii au pledat și au predicat reforma în cadrul Bisericii. Valdezii s-au opus autorității papale, au negat existența purgatoriului și au respins vânzarea indulgențelor, numind grațierea Papei un „înșelător.”Dar cum se face că Valdenzii ar putea fi atât de opuși?
Biserica Catolică în acest timp a interzis laicilor să poată citi Biblia pentru ei înșiși, susținând că numai clerului bisericii i s-a dat harul special necesar de la Dumnezeu pentru a putea interpreta corect Scriptura. Peter Waldo, despre care se cunosc foarte puține detalii din viața sa, fie comandat, fie a fost o mare parte a traducerii Bibliei latine în limba comună la acea vreme, Romaunt. Acest lucru le-a permis Valdenzilor să fie în posesia primei și singurei traduceri complete, literale, vernaculare a întregii Biblii care exista la acea vreme, de aceea Valdenzii au fost capabili să compare învățăturile Bisericii cu învățăturile lui Isus și ale apostolilor din Noul Testament, să vadă discrepanțele evidente și flagrante și să înceapă să sfideze învățăturile Bisericii, predicând publicului noile doctrine pe care le descopereau. Valdezii au înfuriat Biserica Romano-Catolică pentru că îi învățau pe laici propriile interpretări” literale ” ale Scripturii. Desigur, Papa le-a interzis să învețe aceste doctrine, dar Valdenzii au proclamat că trebuie să se supună lui Dumnezeu mai degrabă decât omului și au continuat să-și predice public doctrinele.
importanța de a avea acces la propria lor traducere literală a Bibliei s-a dovedit de neprețuit pentru situația dificilă a Valdezilor. Fără această traducere literală a Bibliei, poate că această scânteie de început a reformei nu s-ar fi aprins niciodată, iar focurile reformei care au ars în inimile unor oameni ca Martin Luther și John Calvin nu ar fi fost niciodată aprinse. Este ușor de văzut cum acest lucru acționează ca un precursor al ideii de a ajunge „înapoi la sursă” care a inspirat reformatorii Renașterii.
John Wycliffe și Lollards
mai târziu, în secolul al 14-lea, îl avem pe John Wycliffe; cel mai frecvent poreclit „Steaua de dimineață a reformei.”Wycliffe a fost crescut în cadrul Bisericii Catolice și a primit o educație foarte riguroasă, s-ar putea spune, umanistă, participând la instituții precum Oxford, Baliol și Merton. A participat la politica ecleziologică și a fost un adversar timpuriu al bogăției și puterii imense a clerului. Această poziție i-a adus o reputație nefavorabilă la biserica medievală de la început și a dus la emiterea a cinci tauri papale împotriva lui Wycliffe, denunțând credințele sale despre stăpânirea divină și civilă. Deși acest lucru nu l-a împiedicat pe Wycliffe să participe la dezbaterea ecleziologică, el și-a îndreptat atenția spre chestiuni de doctrină teologică. Stacey observă că mintea lui Wycliffe a început să se îndrepte spre doctrinele teologice centrale ale Bisericii și a publicat opinii, considerate ulterior eretice, cu privire la Euharistie, aducând asupra sa mânia fraților. El a continuat să denunțe relele Bisericii și nu s-a îndepărtat de consecințele teologice ale diatribelor sale. A devenit Wyclif ereticul.
astfel, Wycliffe a devenit o voce care nu mai era o schimbare clericală, ci o reformă ecleziologică completă. Wycliffe credea că cel mai bun mod de a aduce această reformă era să pună Biblia în mâinile laicilor, astfel încât Biserica în general să poată vedea singuri Erorile flagrante ale Bisericii. Wycliffe a luat problema în propriile sale mâini și a finalizat o traducere a Vulgatei latine în limba engleză vernaculară. Disponibilitatea scripturilor pentru omul de rând, împreună cu predicarea lui Wycliffe, au dus la formarea unui grup de reformatori numiți Lollards.
Valdezii și Lollarzii împărtășeau nu numai o dorință reciprocă de reformă în biserică, ci și o sursă reciprocă din care izvora această dorință: o convingere profundă pentru învățătura și citirea personală, literală a Bibliei. Ambele grupuri împărtășeau dorința de a se întoarce la practicile ortodoxe ale Noului Testament; dorința de a se întoarce la sursa credinței lor. Din aceste două mișcări găsim cele mai vechi cazuri ale ideii lui AD fontes. Deși au existat și alții care s-au opus Bisericii și au luptat pentru reformă, principalele mișcări bazate pe o idee de interpretare literală a Scripturii s-au rotit în jurul acestor două figuri.
o scurtă istorie a umanismului
Francesco Petrarca
trebuie să ne uităm acum la istoria umanismului. Consensul copleșitor este că Francesco Petrarca, un savant și poet Italian, este creditat ca fiind unul dintre primii umaniști, chiar uneori numit „tatăl umanismului Italian.”Petrarca a studiat begrudgingly dreptul la cererea tatălui său. În timpul studiilor sale, el a dezvoltat o viziune pesimistă asupra intelectului predecesorilor săi în secolele precedente, susținând că scrierile și contribuțiile intelectuale din secolele trecute erau ignorante. Acest lucru l-a determinat să inventeze termenul „Evul Mediu.”
în timp ce acționa ca ambasador pentru Europa, el a putut călători destul de des. În timpul acestor călătorii, Petrarca a reușit să acumuleze multe manuscrise latine antice și la inspecția lor a dezvoltat o dragoste pentru literatura latină. Neimpresionat de cunoașterea „Evului întunecat” și captivat de lucrările antice ale literaturii latine, Petrarca a ajuns și mai în urmă și a găsit satisfacție intelectuală în scrierile și cultura Grecilor și romanilor. Petrarca a descoperit printre aceste scrieri antice că autorii lor au valorificat o putere imensă cu cuvintele lor. El s-a bucurat de persuasivitatea și elocvența acestor autori timpurii și a folosit aceste lucrări ca o punte pentru a se purta de la a fi un gramatic priceput la a deveni un retorician capabil. Influența lui Petrarca s—a răspândit foarte mult și accentul său pe valoarea a ceea ce a învățat de la greci și romani—științele umaniste, și anume gramatica, retorica și logica-a determinat cultura italiană și Europeană să îmbrățișeze ceea ce a ajuns să fie numit educație umanistă.
umanismul creștin
un element notabil referitor la ascensiunea umanismului este că o mare majoritate a primilor adoptatori ai acestuia erau oameni de credință; și ei nu vedeau umanismul ca fiind contradictoriu cu niciun principiu al credinței lor. De fapt, umanismul în renaștere a contribuit de fapt mult dialog benefic în ceea ce privește problemele dogmei creștine. Deși este adevărat că tendința gândirii umaniste creștine renascentiste a fost să se aplece spre un accent pe umanitatea însăși, este greșit să credem că acest lucru a fost făcut într-un mod care a diminuat stima care ar fi trebuit oferită față de Dumnezeu. Un mod în care acest lucru poate fi văzut este modul în care Petrarca și-a descris punctul de vedere despre sine în lumina sfințeniei Lui Dumnezeu:
de câte ori m-am gândit la propria mea mizerie și la moarte; cu ce inundații de lacrimi am căutat să-mi spăl petele, astfel încât să pot vorbi despre asta fără să plâng, totuși până acum totul este în zadar. Dumnezeu este cel mai bun, eu cel mai rău. Ce proporție există în contrarietate atât de mare? Știu cât de departe este invidia de cea mai bună și, dimpotrivă, știu cât de strâns este nelegiuirea legată de mine. Mai mult, ce contează că el este gata să beneficieze atunci când eu nu sunt vrednic să fiu tratat bine? Mărturisesc că milostivirea lui Dumnezeu este infinită, dar mărturisesc că nu sunt potrivit pentru ea și, pe cât este mai mare, cu atât este mai îngustă, într-adevăr, mintea mea, plină de vicii. Nimic nu este imposibil pentru Dumnezeu; în mine există o imposibilitate totală de a mă ridica, îngropat așa cum sunt într-o grămadă atât de mare de păcate.
aici se vede că accentul pus pe umanitate în timpul studiilor renascentiste a servit mai mult pentru a umili viziunea creștină asupra omului, mai degrabă decât pentru a o exemplifica. De asemenea, este de remarcat să subliniem în citatul de mai sus elocvența pură cu care Petrarca și-a descris frământările interioare. Acest nivel de abilitate retorică a fost unul dintre obiectivele principale ale umaniștilor renascentiști. Și acest tip de descriere poate veni doar dintr-o inimă care a suferit prin multă introspecție onestă. Cu alte cuvinte, accentul antropologic al Renașterii a fost unul benefic.
produsele umanismului renascentist creștin
Erasmus
Fundația Reformei a fost deja stabilită: Valdezii și Lollarzii au creat mediul perfect pentru lipsa schimbării și dorința de a reveni la „sursa” credinței lor; Petrarca și ascensiunea umanismului au creat vehiculul perfect pentru a aduce această schimbare. Umanismul creștin în timpul Renașterii a învățat că „dacă s—ar putea descoperi adevăratele surse ale civilizației creștine occidentale—Biblia, părinții bisericii, clasicii-s-ar putea purifica creștinismul de acrețiile și corupțiile sale medievale, readucându-l astfel la forma sa curată.”Intră Erasmus. Erasmus a fost cunoscut în timpul zilelor sale ca un gigant intelectual. Inteligența, farmecul și inteligența lui i-au adus favoare și o bună reputație cu mulți dintre liderii statului, precum și cu Biserica. Erasmus a profitat din plin de climatul religios și scolastic pregătit pentru el de mișcările Waldensiene, Lollard și umaniste și și—a pus toată energia „într-un singur scop-renașterea creștinismului prin intermediul unui program umanist, în același timp intelectual și etic. Ideea lui AD fontes a jucat un rol crucial în planul lui Erasmus de a revitaliza creștinismul, exprimat clar în credința sa că „calea de a corecta trecutul imediat a fost să ne întoarcem la trecutul îndepărtat, la lumea clasicilor, a Bibliei și a Părinților Bisericii timpurii.”Istoria ne arată că Erasmus, continuând strigătul de raliu început de Peter Waldo și John Wycliffe, și alăturat în căutările sale de Martin Luther, John Calvin și Ulrich Zwingli, a avut succes în îndeplinirea misiunii sale de reformă în cadrul Bisericii. Fără AD fontes și fără umanism, astfel de oameni nu s-ar fi format și reforma probabil că nu ar fi avut loc.
Puritanii
dar poate unul dintre cele mai mari produse care au apărut din gândirea umanistă și reformatoare a fost Puritanii. Reforma reușită realizată de reformatori a permis un mediu liber de politica ecleziologică, iar creșterea umanismului creștin a permis o creștere ascuțită și bine rotunjită a minții. Combinația acestor două libertăți a dus la unii dintre cei mai mari gânditori creștini pe care lumea i-a văzut de la biserica Noului Testament timpuriu. Fără a fi nevoiți să continue reforma și înarmați cu traduceri noi, noi, literale ale Bibliei, Puritanii erau liberi să-și aplice toată energia într-o căutare pasională a lucrurilor lui Dumnezeu, dedicându-și întreaga minte, trup și suflet slujirii lui Dumnezeu. Ceea ce a rezultat din ele au fost unele dintre cele mai mari tratate și lucrări spirituale pe care creștinătatea le văzuse de la primii părinți ai Bisericii.
concluzie
este greu de imaginat care ar fi starea creștinătății, sau mai mult, lumea, dacă același foc care a ars în acești mari oameni renascentiști ar arde și în inimile creștinilor de astăzi. Este și mai greu să ne imaginăm schimbarea care ar avea loc dacă am fi cu toții consumați brusc cu aceeași pasiune ca marii predicatori puritani produși de această mișcare. Măreția acestei imaginații este prea mare. Cu toate acestea, aceeași dificultate se confruntă atunci când medităm la soarta potențială a unei biserici din secolul 21 care nu a fost modelată de renaștere, reformă și Marea trezire. Diferența dintre aceste două viziuni echivalează cu același contrast pe care Petrarca l-a realizat că există între depravarea sa și sfințenia lui Dumnezeu. Ce se întâmplă dacă Peter Waldo nu ar fi tradus Biblia în Romaunt? Ce se întâmplă dacă Wycliffe nu ar fi devenit niciodată ” Wyclife ereticul?”Ce s-ar fi întâmplat dacă Petrarca s-ar fi bucurat de cultura Evului Mediu și s-ar fi mulțumit să-și dedice studiile la fel? Toate perspectivele sumbre pe care le creează aceste ipoteze mărturisesc Marea datorie pe care o datorăm umanismului clasic și ideea din spatele acestuia care ne-a afectat cel mai mult credința: ad fontes.
bibliografie selectată
Bouwsma, William J. „spiritualitatea umanismului renascentist.”În spiritualitatea creștină: Evul Mediu Înalt și reformă, editat de Jill Raitt, 236-251. Londra: Routledge & Kegan Paul, 1987.
Maior, J. Russell. Epoca Renașterii și a reformei. Philadelphia: Compania J. B. Lippincott, 1970.
Stacey, John. John Wyclif și reforma. Philadelphia: Westminster Press, 1964.
Thompson, Bard. Umaniști și reformatori: o istorie a Renașterii și Reformei. Cambridge: Editura William B. Eerdmans, 1996.
Tracy, James D. „Ad Fontes: înțelegerea umanistă a Scripturii ca hrană pentru suflet.”În spiritualitatea creștină: Evul Mediu Înalt și reformă, editat de Jill Raitt, 252-267. Londra: Routledge & Kegan Paul, 1987.
Wylie, J. A. Istoria Valdenzilor. Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1977.
note finale
mă refer la această filozofie ca umanism „clasic” pentru a o distinge de umanismul „modern”. Umanismul clasic, așa cum a fost înțeles în timpul Renașterii, a fost doar o filozofie a educației. Un „umanist clasic” a fost pur și simplu unul care a studiat științele umaniste. Acest lucru nu trebuie confundat cu utilizarea modernă a termenului ca filozofie a vieții, o ființă umanistă modernă care ridică valoarea unei ființe umane ca fiind cea mai Supremă valoare. În sensul acestei lucrări, orice mențiune suplimentară a termenului „umanism” va fi menită să fie înțeleasă ca „umanism clasic”.”
James D. Tracy, „Ad Fontes: înțelegerea umanistă a Scripturii ca hrană pentru suflet”, în spiritualitatea creștină: Evul Mediu Înalt și reformă, ed. Jill Raitt (Londra: Routledge & Kegan Paul, 1987), 252.
J. Russell Major, epoca Renașterii și Reformei (Philadelphia: compania J. B. Lippincott, 1970), 27.
J. A. Wylie, istoria Valdenzilor (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1977), 17.
Wylie, 18.
Ibidem.
John Stacey, John Wyclif și Reform (Philadelphia: Westminster Press, 1964), 8.
Ibidem., 11.
Bard Thompson, umaniști și reformatori: o istorie a Renașterii și Reformei (Cambridge: William B. Eerdmans Publishing Company, 1996), 5.
William J. Bouwsma, „spiritualitatea umanismului renascentist”, în spiritualitatea creștină: Evul Mediu Înalt și reforma, ed. Jill Raitt (Londra: Routledge & Kegan Paul, 1987), 237.
Bouwsma, 241-2.
Thompson, 333.
Ibidem.
Ibidem.