ce este liberalismul Teologic?
liberalismul este atât o tradiție—care provine din încercarea protestantă de la sfârșitul secolului al 18-lea de a reconfigura învățătura creștină tradițională în lumina cunoștințelor și valorilor moderne—cât și o abordare diversă, dar recunoscută a teologiei.
ca orice „ism”, liberalismul nu este ușor de pigeonhole. Dar cele trei volume magistrale ale lui Gary Dorrien despre realizarea teologiei liberale americane prezintă o imagine coerentă a unei mișcări care a fost marcată de angajamente hermeneutice și sociologice identificabile. Chiar dacă cineva dorește să evite teologia liberală, ar fi totuși înțelept să știm ceva despre o mișcare care a exercitat o influență atât de considerabilă în ultimii două sute de ani.
mai jos sunt șapte caracteristici ale liberalismului care au fost eliminate din primul volum al trilogiei lui Dorrien. Titlurile sunt ale mele; textul indentat este din carte.
1. Adevărata religie nu se bazează pe autoritatea externă
ideea teologiei liberale este veche de aproape trei secole. În esență, este ideea că teologia creștină poate fi cu adevărat creștină fără a se baza pe autoritatea externă. Începând cu secolul al XVIII-lea, gânditorii creștini liberali au susținut că religia ar trebui să fie modernă și progresivă și că sensul creștinismului ar trebui interpretat din punctul de vedere al cunoștințelor și experienței moderne. (xii)
Mai mult, Dorrien recunoaște că această respingere este ceva nou în istoria Bisericii.
înainte de perioada modernă, toate teologiile creștine au fost construite într-o casă a autorității. Toate teologiile creștine premoderne au făcut pretenții la ortodoxia bazată pe autoritate. Chiar și teologiile mistice și mitopoetice produse de creștinismul premodern au luat de la sine înțeles punctul de vedere al Scripturii ca o revelație infailibilă și punctul de vedere al teologiei ca o explicație a revelației propoziționale. Adoptând metodele scolastice ale adversarilor lor catolici, Teologii protestanți au formalizat aceste presupuneri cu precizie scolastică în secolul al XVII-lea. Nu întâmplător, epoca războaielor religioase care au precedat Iluminismul este amintită și ca epoca Ortodoxiei.
Ortodoxia reformată și Luterană a sporit principiul reformei conform căruia Scriptura este singura și infailibil suficientă regulă a credinței, învățând că Scriptura este, de asemenea, strict inerantă în tot ceea ce afirmă. (xv)
rețineți că Dorrien nu crede îneranța a fost o invenție Princetoniană.
2. Creștinismul este o mișcare de reconstrucție socială.
una dintre cele mai influente definiții ale liberalismului teologic a fost oferită în 1949 de un susținător capabil al zilelor din urmă, Daniel Day Williams: „prin” Teologie liberală „mă refer la mișcarea protestantismului modern care în secolul al XIX-lea a încercat să aducă gândirea creștină în unitate organică cu viziunea evolutivă asupra lumii, mișcările de la reconstrucția socială și așteptările unei „lumi mai bune” care au dominat mintea generală. Este acea formă de credință creștină în care o filozofie profetică-progresivă a istoriei culminează cu așteptarea venirii Împărăției lui Dumnezeu pe pământ.”(xiv)
3. Creștinismul trebuie să fie credibil și relevant.
în mod specific, teologia liberală este definită de deschiderea sa către verdictele cercetării intelectuale moderne, în special natura și științele sociale; angajamentul său față de Autoritatea rațiunii și experienței individuale; concepția sa despre creștinism ca mod etic de viață; favorizarea conceptelor morale de ispășire; și angajamentul său de a face creștinismul credibil și relevant din punct de vedere social pentru oamenii moderni. (xxiii)
4. Adevărul poate fi cunoscut doar prin schimbarea simbolurilor și a formelor.
Bushnell a avertizat că „toate dificultățile și controversele noastre” cu privire la adevărurile revelației au fost cauzate de un eșec de bază în a face față a ceea ce se știa despre îmbrăcămintea adevărurilor în semne și analogii. Problema nu era specifică teologiei Noii Anglii, a sugerat el; era un „păcat aproape universal care infestează raționamentele omenirii cu privire la subiectele morale și spirituale.”În întreaga lume, oamenii au tratat formele simbolice ale adevărurilor lor ca adevăruri în sine. (151)
5. Controversa teologică se referă la limbaj, nu la adevăr.
Bushnell a dezbătut diferite puncte doctrinare cu adversarii săi, susținând întotdeauna că dezacordurile lor erau legate de utilizarea limbajului, nu de lipsa credinței: „Toate presupusele mele erezii, cu referire la aceste mari subiecte, sunt cauzate de arestarea speculațiilor și de respingerea acelor judecăți constructive sau argumente a priori, prin care termeni care sunt doar analogii și mistere care sunt cele mai semnificative atunci când sunt luate doar ca simboluri, sunt făcute pentru a afirma ceva mai înțelept și mai exact decât ceea ce exprimă.” (151-52)
6. Acuratețea istorică a faptelor și evenimentelor biblice nu este crucială, atâta timp cât îl întâlnim pe Isus în paginile Scripturii.
el a avertizat că cititorul credincios al Scripturii nu este obligat să-și asume adevărul narațiunii Evangheliei „prin care ne sunt raportate modul și faptele vieții lui Isus.”Aceasta a fost problema în cauză”, ne asumăm doar reprezentările în sine, ca fiind exact ceea ce sunt, și descoperim adevărul lor necesar, în imaginea transcendentă, minunată, de la sine evidentă, a excelenței și frumuseții divine expuse în ele.”Bushnell a sfătuit că narațiunea biblică nu este foarte impresionantă în afară de caracterul extraordinar al figurii sale esențiale, dar cu cât studiem mai mult figura lui Isus, „o imagine care strălucește în propria sa lumină clară asupra noastră”, cu atât mai clar suntem aduși în sursa și lumina întregului adevăr: „Isus, Cuvântul divin, care iese de la Dumnezeu, să se întrupeze cu noi și să fie vehiculul lui Dumnezeu și mântuirea rasei.” (399)
7. Adevărata religie este calea lui Hristos, nu orice doctrine particulare despre Hristos.
Cuvântul lui Hristos nu este o doctrină sau sfârșitul unui argument, ci o viață auto-autentificată; este o putere spirituală Regenerativă din punct de vedere moral revendicată în spiritul lui Hristos…trecând dincolo de mentorul lor, Bushnellienii au accentuat umanitatea lui Hristos; Munger și Gladden au ridicat învățătura lui Isus mai presus de orice pretenții despre persoana sa. În ambele cazuri, însă, o imagine morală autautentificatoare concepută ca puterea adevăratei religii era în control. Adevărata religie este calea lui Hristos. (399-400)
Dorrien observă că acest tip de religie a fost o abatere de la ortodoxia istorică.
ortodoxiile protestante tradiționale plasează ispășirea înlocuitoare a lui Hristos în centrul creștinismului, concepând moartea lui Hristos ca o jertfă de ispășire care a satisfăcut indirect cerințele retributive ale dreptății divine. (400)
noua religie progresistă a liberalismului a înțeles creștinismul destul de diferit.
până la sfârșitul vieții lui Beecher, era aproape prozaic pentru Munger și Gladden să afirme că creștinismul este în esență o viață, nu o doctrină. (405)
concluzie
liberalismul nu este un cuvânt de jurământ care trebuie aruncat. Este o abordare diversă, dar identificabilă a creștinismului, una care diferă semnificativ de Ortodoxia istorică, ca să nu mai vorbim de evanghelism și fundamentalism. Liberalii cred că fac creștinismul relevant, credibil, benefic și uman. Evanghelici în linia lui J. Gresham Machen crede că fac altceva decât creștinismul. Aceasta a fost linia de divizare acum un secol, iar diviziunea persistă.