Crezul Apostolilor este una dintre cele mai vechi confesiuni ale Bisericii. Până în prezent, este încă folosit de multe confesiuni protestante și de Biserica Romano-Catolică. Cu toate acestea, conține o frază specială care a provocat o mare dezbatere de-a lungul veacurilor.
iată crezul:
cred în Dumnezeu Tatăl Atotputernic, Creatorul cerului și al pământului. Cred în Isus Hristos, Singurul Său Fiu, Domnul nostru, care a fost conceput de Duhul Sfânt și născut din Fecioara Maria. El a suferit sub Ponțiu Pilat, a fost răstignit, a murit și a fost îngropat. A coborât în iad. A treia zi, a înviat din morți. El s-a înălțat la cer și este așezat la dreapta lui Dumnezeu Tatăl Atotputernic. De acolo va veni să judece pe cei vii și pe cei morți. Cred în Duhul Sfânt, în sfânta biserică catolică (sau universală), în comuniunea sfinților, în iertarea păcatelor, în învierea trupului și în viața veșnică. Amin.
este expresia „el a coborât în iad” care a provocat controverse continue în biserică. Ce s-a întâmplat cu Isus după ce a murit vineri și a înviat din morți duminică? Chiar a coborât în iad? Dacă nu, unde s-a dus?
să aruncăm o privire la această întrebare importantă și fascinantă.
înțelegerea terminologiei biblice privind viața de apoi
în primul rând, este nevoie de o nuanță critică. Când se pune întrebarea: „a coborât Isus în iad?”, trebuie să ne definim termenii. Dacă prin termenul ” iad ” înțelegem locul de chin în care cei care nu sunt în Hristos merg să experimenteze mânia lui Dumnezeu în starea intermediară și apoi pentru eternitate, atunci răspunsul este nu. Isus nu s-a dus acolo.
Iadul, totuși, în lumea antică avea un sens diferit, iar termenul Latin pentru „iad” însemna ceva de genul „locul morților”.”Popoarele antice, inclusiv evreii și primii creștini, credeau că trupul tău a fost îngropat sau eliminat în diferite moduri și sufletul tău a plecat la locul morților. Deci, când scriitorii creștini timpurii au spus:” el a coborât în iad „sau” el a coborât în morți”, asta au vrut să spună. Ei au vrut să spună că Isus a experimentat moartea la fel ca toate ființele umane. Trupul său a fost îngropat și sufletul său a plecat la locul morților.
Noul Testament folosește câțiva termeni diferiți pentru a se referi la locul morților—ceea ce am numi „starea intermediară”.”Uneori este un termen general, în care se referă la locul în care sufletul fiecăruia merge atunci când moare, fără a face diferența între neprihănit și nedrept. „Abisul” din Romani 10: 7 este un exemplu.
dar în alte locuri, Noul Testament folosește termeni specifici. „Paradisul”, de exemplu, este un exemplu al locului celor drepți morți. Un alt termen înrudit este” sânul lui Avraam ” din Luca 16. Apoi aveți termeni precum „Gheena”,” Hades ” care se referă la locul morților nedrepți.
ideea de bază atât în Vechiul, cât și în Noul Testament este că există un singur loc al morților și este împărțit în compartimentul drept, ca să spunem așa (de exemplu, paradisul, sânul lui Avraam etc.) și compartimentul nedrept (de exemplu, Gheena, Hades, Sheol etc.).
Ce Zici De 1 Petru 3?
când ne gândim la coborârea lui Isus, trebuie să ne gândim acum la 1 Petru 3:18-22, un pasaj care aruncă o mare lumină asupra acestui subiect, dar a fost, de asemenea, destul de controversat de-a lungul istoriei Bisericii. Iată ce spune:
Căci Hristos a suferit o dată și pentru păcate, cel neprihănit pentru cei nedrepți, ca să ne poată aduce la Dumnezeu, fiind omorâți în trup, dar înviați în Duhul, în care el a mers și a vestit duhurilor în închisoare, pentru că înainte nu ascultau, când răbdarea lui Dumnezeu aștepta în zilele lui Noe, în timp ce se pregătea chivotul, în care câțiva, adică opt persoane, au fost aduși în siguranță prin apă. Botezul, care corespunde acestui lucru, vă mântuiește acum, nu ca o îndepărtare a murdăriei din trup, ci ca un apel la Dumnezeu pentru o conștiință bună, prin învierea lui Isus Hristos, care a mers în cer și este la dreapta lui Dumnezeu, cu îngeri, autorități și puteri care i-au fost supuse.
acest text, cred destul de simplu, tratează ceea ce s-a întâmplat cu Isus între moartea și învierea Sa. Petru vorbește aici nu doar despre coborârea lui Isus, ci despre întregul curs al ascultării lui Hristos—viața, răstignirea și învierea Sa.
dar apoi există acea frază, „în Duhul, în care el a mers și a proclamat spiritelor în închisoare.”Alți interpreți au luat-o altfel, dar văd asta ca referindu-se la ceea ce a făcut Isus între moartea și învierea Sa.
dacă citiți această frază ca referință la perioada de timp dintre moartea sa și înviere, atunci Hristos a mers și și—a „proclamat” victoria—prin moartea sa înlocuitoare-asupra Satanei, a morții și a tuturor relelor. Acesta este anunțul său de victorie pentru morții drepți. Este aproape ca Isus are un ” Hei toată lumea, am câștigat!”moment în coborâre, predicând victoria sa tuturor în locul morților.
țineți minte că în antichitate, lumea interlopă sau locul morților nu era privit doar ca locul în care locuiesc morții, ci și locul în care locuiesc Satana și îngerii răi. În 1 Petru 3, el o proclamă celor de sub pământ. Apoi, pentru a împrumuta limbajul din Filipeni 2:10-11, Hristos va proclama victoria sa celor de pe pământ după învierea Sa și, mai târziu, celor din cer după înălțarea sa.
atât în 1 Petru 3, cât și în Filipeni 2, el este recunoscut ca Domn de către toți cei din cer, de pe pământ și de sub pământ—adică locul morților.
deși nu cred că Filipeni 2 are descendența în minte, într-un sens narativ, cred că susține ideea că victoria lui Isus este declarată, nu doar celor care sunt în viață acum, sau celor din cer (adică îngerii), ci și celor de sub pământ. Isus este cunoscut ca rege acolo, de asemenea. 1 Petru 3 descrie cum s-a întâmplat acest lucru.
cum este Isus cunoscut ca rege? A coborât și și-a proclamat victoria acolo.
în cartea sa tărâmul nevăzut (pe care nu îl afirm în totalitatea sa), autorul Michael Heiser face un argument interesant că acest loc al morților, într-adevăr, este împărăția șarpelui în Vechiul Testament. În coborârea sa, Isus a dat jos porțile Împărăției șarpelui și a arătat că este rege și acolo. Acest lucru este în acord cu complotul Vechiului Testament—că Yahweh nu este doar rege în Israel, el este rege peste tot. Dumnezeu, în persoana lui Isus, a intrat chiar în împărăția morții și și-a declarat victoria în coborârea sa.
ce pierdem dacă respingem coborârea
cred că există mai multe motive doctrinare sistematice semnificative pentru care trebuie să afirmăm coborârea lui Isus după răstignirea sa. Cel mai mare motiv este că ne oferă o viziune clară pentru motivul pentru care Erezia antică Apollinarianismul nu este adevărat.
Apollinarianismul sugerează că atunci când Dumnezeu Fiul s-a întrupat, el a luat doar un corp uman, dar nu și un suflet uman. Cu alte cuvinte, pe pământ, Isus a fost doar—în ceea ce privește natura sa umană—o ființă materială, conform gândirii Apollinariene. El era doar în corpul său fizic și în procesele prin care funcționa acel corp.
ce doctrină mai bună pentru a combate această erezie decât coborârea lui Isus—doctrina care spune că Isus, potrivit sufletului său uman, a coborât în mod conștient la locul morților și a declarat Victoria acolo? Aceasta a fost într-adevăr importanța ei în biserica primară. De fapt, cred că există dovezi care sugerează că atunci când clauza descendenței a fost subliniată în diferite iterații ale Crezului Apostolilor, este pentru că Biserica lupta cu înverșunare împotriva Apollinarianismului în acel moment.
în plus, când a discutat despre coborârea lui Isus, Biserica primară a subliniat, de asemenea, ceea ce am discutat anterior—că Isus este rege peste tot, inclusiv împărăția morții. Deci este important în ceea ce privește soteriologia. Coborârea lui Isus ne spune ceva despre ce a realizat lucrarea sa de ispășire pentru mântuirea noastră.
în coborârea sa, Isus a învins împărăția dușmanului. El a făcut acest lucru datorită lucrării pe care a făcut-o deja pe cruce. Nu făcea ceva nou în descendența sa. Mai degrabă, el a luat ceea ce a realizat deja și a aplicat-o în tărâmul morților. Pentru că el a murit deja moartea pe care o meritam pentru păcat—pe cruce, în substituire penală—moartea nu are putere asupra celor drepți. Datorită morții sale pe cruce, el este victorios asupra morții însăși și a tărâmului morților.
doctrina descendenței lui Isus afirmă că acțiunea sa cheie în mântuire a fost înlocuirea păcătoșilor în răstignirea sa. Această substituire are efecte care includ victoria sa asupra tărâmului morților și, prin urmare, capacitatea sa de a ne ridica din morți și la o viață nouă în el.
abordarea contraargumentelor
coborârea lui Isus nu este o doctrină populară în multe cercuri evanghelice de astăzi. De multe ori, argumentele împotriva acestei credințe sunt construite pe cuvintele lui Isus în timpul răstignirii. Să aruncăm o privire scurtă asupra lor.
prima este declarația lui Isus, „s-a terminat” în Ioan 19:30 chiar înainte de a muri. Unii ar spune: „dacă lucrarea de răscumpărare a lui Isus a fost cu adevărat terminată, de ce a trebuit să coboare la locul morților?”
când Isus a spus: „s-a sfârșit”, el a vrut să spună că ascultarea sa activă s-a terminat. El a trăit viața perfectă pe care noi nu o putem trăi și a murit moartea pe care o merităm. Nu a mai rămas nimic de făcut în această privință.
în coborârea, învierea și înălțarea Sa, El a aplicat această lucrare realității. În descendența sa, el este cu adevărat mort pentru că moartea face parte din pedeapsa pentru păcat. Isus a experimentat înlocuirea penală și mânia lui Dumnezeu pe cruce. El ne-a luat locul și a purtat pedeapsa noastră.
dar când a coborât, și-a aplicat lucrarea terminată pe tărâmul morților, declarând victoria pe care a câștigat-o deja. Din nou, nu făcea nimic nou. El spunea, ” Hei toată lumea aici, ca urmare a ceea ce am făcut deja, ghici ce? Am câștigat!”
după Înviere, el și-a aplicat lucrarea terminată pe cruce vieții sale trupești, învățăturii și slujirii sale post-înviere și tărâmului pământului. În ascensiunea sa, este același lucru—regula sa și ascensiunea sa corporală sunt rezultatul a ceea ce el a realizat deja.
acum, datorită vieții sale perfecte și a morții sale ispășitoare, Hristos stăpânește peste toate lucrurile. Toate aceste lucruri nu sunt acțiuni noi pe care trebuia să le facă pentru a le salva. Ele sunt aplicații a ceea ce el a făcut deja pentru a salva, în fiecare tărâm al realității—sub pământ, pe pământ și în ceruri.
un al doilea contraargument vine adesea din Luca 23:43, unde Isus îi spune tâlharului de pe cruce: „adevărat vă spun, astăzi veți fi cu mine în paradis. După cum vă amintiți, „paradisul” a fost unul dintre mai mulți termeni metaforici pe care Scriptura îi folosește referindu-se la compartimentul drept al locului morților. Nu poți săpa în murdărie și să găsești locul morților în care locuiesc sufletele umane.
când morții așteaptă învierea, ei așteaptă—pentru a folosi limbajul spațial, metaforic al Bibliei—”jos” în locul morților. Când Isus moare, el merge „în jos” în paradis, ca să spunem așa.
acum, din cauza Învierii lui Isus, natura paradisului s-a schimbat. Morții drepți nu-l mai așteaptă pe Mesia, dar Mesia este în prezent în mijlocul lor. Deci, astăzi, vorbim despre urcarea în cer, pentru că acolo este Isus și acolo sunt morții drepți.
dar coborârea—în ceea ce privește moartea sa pe cruce și ceea ce îi spune hoțului și modul în care aceasta este legată de limbajul Vechiului și Noului Testament despre locul morților—ar fi fost normal. Toată lumea ar fi recunoscut: „Da, Isus s-a coborât în locul morților, în paradis, în compartimentul drept, pentru că era drept.”
acum, însă, din cauza învierii și înălțării, lucrurile s-au schimbat. Deci limbajul spațial se schimbă. Acum, Hristos a venit în mijlocul celor neprihăniți. El este în sala tronului din cer, și ei sunt cu el. Când murim, vorbim despre urcarea în cer, mai degrabă decât despre coborârea la locul morților, deoarece natura locului morților s-a schimbat.
notă: Dr.Emerson și Dr. Brian Arnold discută această doctrină în detaliu în episodul 25 din Faith searching Understanding.
Dr. Matthew Emerson este profesor de religie, Catedra de conducere creștină Floyd K. Clark și decan de Teologie, Arte și științe Umaniste la Universitatea Baptistă din Oklahoma. Este autorul „el a coborât la morți”: o Teologie Evanghelică a sâmbetei sfinte (IVP Academic, 2019). Dr. Emerson deține un doctorat de la Seminarul Teologic Baptist de Sud-Est.