aș dori să luăm în considerare una dintre cele mai importante teme hristologice din tot Matei: Isus ca Immanuel. Aceasta este tema primei dintre cele zece citate ale formulei împlinirii lui Matei (1:22-23) și servește ca o unitate autonomă care bookends Evanghelia lui Matei. Găsim menționarea lui Isus ca ‘Dumnezeu cu noi’ în primul episod care urmează genealogiei (1:18-25), și o regăsim în ultima declarație a Evangheliei în care Isus promite să fie cu ucenicii săi până la sfârșitul veacului (28:20). Este important să înțelegem ce presupune identificarea lui Isus ca ‘Dumnezeu cu noi’. Cel mai simplu, se referă la Isus ca la împlinirea prezenței legământului divin, care este cea mai înaltă binecuvântare a legământului imaginabilă. Prezența legământului lui Dumnezeu a fost binecuvântarea experimentată de Adam și Eva în Grădina Edenului. Prezența lui Dumnezeu a fost promisă israeliților în timp ce așteptau cu nerăbdare țara Promisă (Lev. 26:12). Prezența lui Dumnezeu a umplut cortul (Exo. 40: 34-35) și mai târziu templul (1 Kg. 8:10-11; Ps. 74:2; 76:2; 132:13; etc.). În Matei, Isus este mai mare decât templul (12:5-6), mai mare decât Solomon care a construit templul (12:42) și mai mare decât preoții care au slujit în templu (9:1-8). Pentru Matei, Isus ca Emanuel subliniază pe Fiul ca prezența legământului lui Dumnezeu cu noi în sensul cel mai profund.
implicațiile prezenței lui Dumnezeu
Isus este prezența lui Dumnezeu pentru binecuvântare sau pentru blestem, în funcție de relația cuiva cu Isus.
cu toate acestea, nu trebuie să neglijăm să luăm în considerare diferitele implicații ale prezenței legământului lui Dumnezeu. Este într-adevăr cea mai glorioasă binecuvântare imaginabilă că Isus este prezența lui Dumnezeu cu noi, totuși această prezență este un blestem pentru cei care i se opun. Altfel spus, Isus este prezența lui Dumnezeu pentru binecuvântare sau pentru blestem, în funcție de relația cuiva cu Isus. Putem vedea acest lucru uitându-ne la contextul Vechiului Testament, unde îl găsim pe Emanuel. În Isaia 7 Regele Ahaz al lui Iuda refuză să asculte porunca lui Dumnezeu de a-i cere un semn, optând în schimb să aibă încredere în asirieni pentru protecție. Ca răspuns, Isaia îl informează pe Ahaz că Domnul însuși îi va oferi un semn lui Ahaz-copilul care va fi numit Immanuel. În Isaia, semnul lui Emanuel este un blestem pentru Ahaz, care se răzvrătește împotriva Cuvântului lui Dumnezeu. Totuși, același copil este o binecuvântare pentru cei a căror speranță este în Domnul. În același fel, prezența lui Isus este un blestem pentru cei care, asemenea Fariseilor, resping cuvântul său (mat. 23), dar o binecuvântare pentru cei a căror încredere este în Fiul lui Dumnezeu (Mat. 14:22–33; 18:20).
Este Isus Divin?
în lumina acestor trăsături ale lui Isus-ca-Immanuel, înseamnă acest titlu că Isus este divin? Pentru a răspunde la această întrebare, trebuie să acordăm din nou o atenție deosebită modului în care Evanghelia lui Matei oferă mai multe informații cititorului pe măsură ce narațiunea progresează. Ceea ce este introdus sugestiv la începutul Evangheliei este înțeles cu mai multă claritate prin concluzia Evangheliei. În Matei 1 citim despre descendența lui Isus care derivă din David și Avraam. Citim că el este născut din Maria, fără libertatea de a alege a unui tată fizic, dar conceput prin puterea Duhului Sfânt. Nașterea sa este miraculoasă și numeroase aspecte ale vieții sale timpurii sunt împliniri ale Scripturii. Vedem acolo relația intimă pe care Isus O Împărtășește cu tatăl său dincolo de orice ființă creată, la care ar trebui să adăugăm imensa autoritate a lui Isus asupra bolilor, a tărâmului demonic și natural. Mai târziu, Isus face promisiunea incredibilă că oriunde doi sau trei dintre ucenicii Săi din Biserică sunt adunați în numele său, acolo este cu ei (18:20).
în cele din urmă, citim în Marea Comisie că Isus este venerat și că toată autoritatea din cer și pământ îi aparține și el va fi cu ucenicii Săi întotdeauna, chiar până la sfârșitul veacului (28:20). Promisiunea finală a lui Isus cu privire la prezența sa continuă cu ucenicii Săi clarifică ceea ce este deja prezent în 1:23: el este împlinirea prezenței legământului lui Dumnezeu cu poporul său într-un mod care transcende prezența oricărei ființe create. Isus este divin Emanuel, care este plasat în cea mai apropiată colocare cu Tatăl și Duhul (28:19). În lumina acestor caracteristici textuale, ar trebui să concluzionăm că Isus este întotdeauna cu noi ca divin Emanuel.
acest post adaptat de la Brandon Crowe, „Trinitatea și Evanghelia după Matei”, în Trinitatea esențială (presbiterian & Reformed Publishing, 2017), 38-40. Folosit cu permisiunea editorului.