de ce a trăi pentru Dumnezeu depinde de o teologie bună

ce este adevărata Teologie?

teologia bună nu garantează neapărat o viață bună. Mult prea mulți pastori, teologi, cărturari și laici au posedat o teologie bună și au trăit ca tatăl lor, diavolul (Ioan 8:44-45). Cu toate acestea, pentru cei care doresc să trăiască o viață evlavioasă, teologia bună nu este o opțiune, deoarece suntem sfințiți de adevăr (Ioan 17:17).

Scripturile ne învață că doctrina sănătoasă și trăirea evlavioasă merg mână în mână, prima oferind temelia celei de-a doua. De fapt, apostolul Pavel face clar acest lucru atunci când îi scrie lui Timotei într-un context afectat de învățătura falsă și de trăirea nelegiuită: „vegheați cu atenție asupra voastră și asupra învățăturii. Stăruiți în aceasta, căci făcând astfel, vă veți mântui pe voi înșivă și pe ascultătorii voștri” (1 Tim. 4:16).

mântuirea poporului lui Dumnezeu este legată în mod explicit de slujirea lui Timotei, care ar trebui să fie caracterizată atât de viața sa sănătoasă, cât și de învățătura sa bună. Din acest motiv, mulți teologi din trecut au definit teologia într-un mod în care aspectul practic al creștinismului făcea parte din definiția adevăratei teologii. De exemplu, Puritanul William Ames a afirmat: „teologia este doctrina sau învățătura vieții pentru Dumnezeu.”Pentru Ames, teologia, pe cât de conceptuală va fi întotdeauna în minte, nu trebuie niciodată să fie separată de răspunsul practic care apare conform voinței.

a trăi pentru Dumnezeu

Mark Jones

ce înseamnă să fii creștin? Această carte încearcă să răspundă la această întrebare analizând 5 aspecte esențiale ale creștinismului: Trinitatea, fiul lui Dumnezeu, Duhul, Biserica și cerul și iadul.

Teologul reformat olandez Petrus van Mastricht a construit pe Ames să pretindă: „teologia este definită cel mai corect ca doctrina vieții pentru Dumnezeu prin Hristos.”Adăugarea” prin Hristos ” subliniază pe bună dreptate faptul că trăirea pentru și pentru Dumnezeu rămâne imposibilă fără unirea noastră cu Hristos. La fel ca Ames, van Mastricht credea că teoria și practica merg împreună în teologie; și astfel, ” nimic nu este oferit în teologie care nu înclină spre acest punct, și anume, că viața unei persoane ar trebui să fie îndreptată spre Dumnezeu . . . Prin urmare, teologia nu este altceva decât doctrina vieții pentru Dumnezeu prin Hristos.”Ca rezultat, teologia bună (ceea ce este bine primit) are ca rezultat o viață bună (ceea ce este bine livrat).

cinci piloni

există, pentru mine, cinci piloni fundamentali în credința creștină. Mai simplu spus, Credința creștină este definită ca ceea ce este:

1. orientată spre Trinitate
2. Hristos concentrat
3. Spirit energizat
4. Biserica locuită
5. cerul anticipat

acestea sunt doctrine pe care nu le credem pur și simplu, ci și cele la care răspundem în credință. Deci, de exemplu, a crede cu adevărat în Trinitate înseamnă a ne orienta viața în jurul comuniunii cu unicul Dumnezeu în trei persoane—de aceea este „orientată spre Trinitate.”Comunicăm cu Tatăl în dragoste, cu fiul în har și Duhul ne dă această părtășie cu Tatăl și cu fiul (2 Cor. 13:14).

recunoștința noastră față de Dumnezeu pentru faptele sale mântuitoare față de noi este imposibilă fără cunoașterea a ceea ce a făcut Hristos pentru noi. Observați cum Pavel reunește „lucrurile de crezut” cu ” lucrurile de făcut „în 2 Corinteni 5:14-15:” căci dragostea lui Hristos ne controlează, pentru că am ajuns la concluzia aceasta: că unul a murit pentru toți, de aceea toți au murit; și el a murit pentru toți, pentru ca cei care trăiesc să nu mai trăiască pentru ei înșiși, ci pentru cel care a murit și a înviat din morți.”

trăim pentru Hristos pentru că Hristos a trăit și a murit pentru noi. Ca atare, viețile noastre creștine sunt centrate pe Hristos. Dar nu suntem capabili să menținem o viață orientată spre Hristos în afară de a fi „plini de energie spirituală.”Hristos a trimis Duhul Său, Duhul lui Hristos (Rom. 8:9), să locuiască în noi și să ne permită să trăim pentru Dumnezeu prin Hristos.

vorbind în secolul al XVII-lea, Thomas Goodwin a remarcat odată: „există o omisiune generală în sfinții lui Dumnezeu, în faptul că nu dau Sfântului acea slavă care se datorează persoanei sale . . . Lucrarea pe care el o face pentru noi în felul ei este la fel de mare ca cea a tatălui sau a Fiului.”Mă întreb dacă acest lucru este valabil și astăzi pentru mulți dintre noi. Trăim în conștiința dependenței noastre totale de Duhul Sfânt pentru mântuirea noastră? Dacă suntem învățați despre gloriile Duhului și legătura lui cu lucrarea Tatălui și a Fiului, atunci poate că dorința noastră de a fi locuită de el va crește; ceea ce ar trebui (în mod obișnuit) să ne ofere o experiență creștină mai mare și o viață mai dumnezeiască pentru Dumnezeu.

locul unde învățăm de obicei despre adevărurile glorioase ale credinței creștine este Biserica. Dacă Dumnezeu este Tatăl nostru, atunci Biserica este mama noastră. Practic, cu toții putem fi de acord că o mamă bună își protejează, hrănește și își întărește copiii. Când acești copii sunt copiii lui Dumnezeu, responsabilitatea „mamei” (adică a bisericii) este în mod natural sporită într-o asemenea măsură încât vorbim despre necesitatea Bisericii în ceea ce privește viața și moartea. Pe măsură ce un copil moare de foame fără lapte de la mama sa, o persoană va muri de foame spiritual fără laptele Cuvântului lui Dumnezeu de la biserică. Cu alte cuvinte, nu poți fi creștin privat. Noul Testament face în mod special creștinismul o chestiune „publică” în care credincioșii aparțin unei adunări vizibile a poporului lui Dumnezeu, care include în mod obișnuit pastori, bătrâni, diaconi și membri. Astfel trăim o viață locuită de biserică.

adevărata teologie este doctrina trăirii pentru Dumnezeu, prin Hristos, prin Duhul, în contextul Bisericii și în vederea gloriilor cerului.

în Efeseni 4: 11-16 vedem acest principiu elucidat de Pavel. Când Hristos Sa înălțat, El a dat daruri Bisericii:

și le-a dat apostolilor, profeților, evangheliștilor, păstorilor și învățătorilor, să-i echipeze pe sfinți pentru lucrarea de slujire, pentru zidirea Trupului lui Hristos, până când vom ajunge cu toții la unitatea credinței și a cunoașterii Fiului lui Dumnezeu, la maturizarea bărbăției, la măsura staturii plinătății lui Hristos…trebuie să creștem în orice mod în cel care este capul, în Hristos, de la care întregul trup, Unit și ținut împreună de fiecare articulație cu care este echipat, când fiecare parte funcționează corect, face corpul să crească astfel încât să se construiască în dragoste.

Hristos dorește ca trupul să fie zidit în iubire. Pentru ca acest lucru să se întâmple, el a dat bisericii darurile pentru a face acest lucru posibil—fără de care am muri de foame spiritual.

în cele din urmă, credința creștină, în forma sa fundamentală de viață pentru Dumnezeu, trebuie să fie o viață anticipată de cer. În această viață, cu toate luptele și provocările ei, tânjim după ceva mai mult dincolo de această lume. Căutăm viața veșnică pe care o gustăm acum în Hristos și ne vom bucura în sensul Ei deplin la moarte și dincolo de aceasta, la a doua venire a lui Hristos. Tânăra biserică din Tesalonic a avut această concepție Jos; s-a spus despre ei că „s-au întors la Dumnezeu din idoli pentru a sluji Dumnezeului viu și adevărat și pentru a aștepta pe fiul său din cer, pe care l-a înviat din morți, Isus care ne izbăvește de mânia viitoare” (1 Tes. 1:9–10). Aceasta este viața creștină pe scurt: o viață trăită în închinarea Dumnezeului nostru Triunic, prin Hristos, în timp ce așteaptă ca Mântuitorul nostru să se întoarcă și să ne aducă în slava cerească.

astfel, adevărata teologie este doctrina trăirii pentru Dumnezeu, prin Hristos, prin Duhul, în contextul Bisericii și în vederea gloriilor cerului.

Mark Jones este autorul cărții Living for God: A Short Introduction to the Christian Faith.

Mark Jones slujește ca pastor al bisericii presbiteriene Faith Vancouver (PCA) din British Columbia, Canada și cercetător asociat la Universitatea Statului Liber din Africa de Sud. A scris mai multe cărți și vorbește în întreaga lume despre hristologie și Viața Creștină.