despre budism

Budismul: în creștere în Occident

abia acum 150 de ani nu exista practic nicio cunoaștere a budismului în Occident. Dar în secolul al XIX-lea acest lucru s-a schimbat dramatic, iar tradiția budistă a reușit să genereze un mare interes și să atragă un număr mare de occidentali către ideile și stilul său de viață. Motivele acestei atracții sunt multe și variate, dintre care unele vor fi examinate mai jos.

budismul neoficial

deși puțini occidentali devin membri reali ai religiei budiste, există mulți care adoptă părți semnificative ale învățăturii sale în viața lor. Metz observă că există și ceea ce ar putea fi numit „un Budism neoficial sau anonim.”Acest lucru poate fi văzut în cantitatea de literatură care poate fi obținută pe această temă și în numeroasele cursuri de meditație disponibile. Atrași de acest nivel al budismului sunt cei care au devenit deziluzionați de propria lor cultură și rădăcini religioase și au ajuns în schimb să îmbrățișeze înțelepciunea Orientului. Rezultatul unei astfel de implicări duce adesea la un conglomerat larg de idei religioase sincretiste, care în mod normal ajunge să aibă foarte puține în comun cu budismul real.

Burnett recunoaște, de asemenea, acest fapt și consideră că cea mai semnificativă influență pe care budismul a avut-o în Europa nu vine de la cei care aderă din toată inima la ea ca religie, ci mai degrabă din influența pe care a reușit să o avanseze prin ideile și gândirea sa ca filozofie. Dar, deși există multe și variate expresii ale budismului existente în Occident, toate au asemănări și provin din aceleași rădăcini.

Adaptabilitate

budismul, cu numeroasele sale forme diverse, are învățături și tehnici care sunt personalizate construite pentru a se potrivi nevoilor oricărui individ. Unii pot fi atrași de o formă de budism care este orientată mistic și subliniază elaborarea cu statui mari de aur și povești miraculoase. Alții pot fi atrași de tradiția tibetană, cu accentul pus pe elementele devoționale, spirituale și mistice ale budismului. Burnett observă cum apelul inițial pentru mulți la budismul Tibetan a fost arta colorată și ritualurile care îl însoțesc.

popularitatea Zen în Occident poate fi discernută prin selecția largă de literatură disponibilă pe această temă, adaptându-se sub titluri precum Zen și arta întreținerii motocicletelor, Zen și managementul creativ și Zen în arta tirului cu arcul. Alte subiecte originare din Zen includ: Judo, Kendo (scrimă) și Ikebana (aranjament floral), acum bine cunoscut în Europa prin scrierea și prelegerea Stella Coe.

Coe subliniază corelația pe care Ikebana și Zen o împărtășesc și subliniază că ar trebui studiate simultan ca practici complementare pentru a atinge liniștea în viață. Pe lângă implicarea pe care Zen a avut-o în prezentarea sa în moduri care se potrivesc individului, alte forme de budism și-au găsit drumul în aproape fiecare aspect al vieții occidentale. În Anglia, de exemplu, există o organizație de capelanie a închisorii budiste, un proiect hospice, un grup pentru Drepturile Animalelor, o bursă de pace, un grup de Psihologie și psihiatrie și o asociație științifică.

creșterea grupurilor budiste special adaptate pentru occidentali

datorită influenței pe care budismul a avut-o în atragerea occidentalilor oferind ceva care va satisface nevoile tuturor, noi grupuri budiste au apărut în secolul al XX-lea, potrivite în special pentru clientela Occidentală.

prietenii Ordinului budist occidental a fost fondată în Marea Britanie în 1967 de un englez numit Venerabilul Sangharakshita ca o organizație cu un puternic accent Occidental. Deși este în esență Mahayana în perspectiva sa, a fost oarecum criticată de alte grupuri budiste din cauza lungimilor extreme pe care le-a parcurs pentru a se adapta ca formă de budism pentru a se potrivi lumii occidentale. Prin urmare, Ordinul atrage europenii, deoarece este modelat pentru a satisface nevoile lor, oferind lucruri precum yoga, Ti chi, masaj, exerciții de comunicare și interes pentru arte.

anii 1970 și 1980 au cunoscut introducerea și creșterea popularității budismului Nichiren Daishonin în Marea Britanie. Budismul Nichiren nu a devenit oficial stabilit în Marea Britanie până în 1974 când Richard Causton, un om de afaceri englez care a început să practice în timp ce lucra în Japonia s-a întors în Marea Britanie și a fondat Soka Gakkai International UK (SGI-UK). Astăzi, sub conducerea sa, mișcarea are un număr estimat de aproximativ 6.000 de membri. Motivul principal pentru atragerea budismului Nichiren pentru europeni se găsește în garanția unei vieți reușite și fericite pentru cei care o practică.

Causton însuși promite:

„…vei dezvolta o stare de viață în care dorințele tale sunt complet îndeplinite, ceea ce creează valoarea maximă și norocul pentru tine și societatea ta și care este alimentat de fericire și încredere de nezdruncinat, indiferent de problemele cu care te-ai confrunta.”

astfel de promisiuni se dovedesc a fi irezistibile pentru europenii care caută fericirea; o fericire care devine cu atât mai atractivă atunci când se ia în considerare simplitatea pe care o implică atingerea ei. Practica de bază implicată constă în scandarea expresiei Nam-myoho-renge-kyo într-un sul numit ‘Gohonzon’. În plus, se practică practica de două ori pe zi a gongyo, recitarea a două capitole cheie ale Sutra lotusului, urmată de mai multe scandări ale frazei de mai sus.

ateismul

budismul oferă, de asemenea, un loc pentru occidentalii care au o dorință pentru o religie, dar au respins credința în Dumnezeu. Dalai Lama, din tradiția tibetană, a observat cum cei din Occident care nu au niciun interes în religie și sunt de persuasiune ateistă vor fi adesea atrași de budism, deoarece și el „este un fel de ateism” și o „formă de umanism”.”Convertiții la budism care s-au luptat anterior cu credința în Dumnezeu au pretins că au experimentat o libertate respingând relatările metafizice și contradictorii ale doctrinei lui Dumnezeu, pe care teologii le argumentează.

meditație

practica budistă a meditației s-a dovedit a fi atractivă pentru europenii care se găsesc copleșiți de stresul și presiunile crescânde ale vieții occidentale moderne și caută pacea. Convertiții la budism mărturisesc adesea despre pacea pe care au atins-o prin meditație și se susține că această pace se manifestă în dragoste și compasiune. Claxton crede că este, de asemenea, ca urmare a faptului că o astfel de pace manifestată în meditator atrage în continuare oamenii la budism. Statele Claxton: „Există un sentiment de a fi atras, nu atât de ceea ce spun ei, cât de cine sunt – de sentimentul că sunt în pace cu ei înșiși.”

începând cu concentrarea minții asupra unui obiect simplu, cum ar fi o floare, cu excluderea tuturor celorlalte, meditatorul progresează treptat spre meditarea abstractului. Din această etapă, mintea se îndepărtează de efortul meditației într-o stare fără efort în care un individ experimentează un sentiment de libertate.

Yamaoto a observat că o altă atracție a budismului, prin mijloace de meditație, și în special în ceea ce privește tradiția Zen, este că este orientată spre experiență. Cu toate acestea, acest lucru nu ar trebui să fie surprinzător, deoarece societatea occidentală caută în mod constant experiențe în căutarea împlinirii. Adesea această căutare ia forma divertismentului, artei, sexului, filozofiei și muzicii; iar cei care devin nemulțumiți de astfel de lucruri au găsit meditația Zen ca fiind Agenția prin care să atingă împlinirea.

abordarea Theravada a meditației a câștigat popularitate în Marea Britanie prin Maestrul Thailandez Ajahn Chah (1918-1922). El a fondat Mănăstirea Chithurst Forest în West Sussex în 1978, care a fost prima înfloritoare Theravada Sangha formată din membri occidentali. Sub egumenul său britanic Ajahn Sumedho, alte centre au fost înființate în toată Marea Britanie, precum și în Germania, Italia și Elveția. Practica meditației a dat budismului un apel necunoscut anterior și a atras grupuri sociale mai largi. În perioada timpurie, în primul rând cei mai bine educați au fost atrași de budism, dar prin influența meditației au fost deschise ușile pentru a captiva o clasă mai largă.

Nirvana

scopul final al tuturor budiștilor este de a atinge nirvana, dispariția tuturor dorințelor, pasiunilor și identității individuale. Metz a observat că acest concept, printre multe alte aspecte ale budismului care sunt evidențiate ca atractive, a atras interesul și imaginația celor din Occident. Ideea de nirvana s-ar putea dovedi deosebit de atractivă pentru occidentali, atât ca mijloc de evadare, cât și ca scop de a lucra, prin care atingerea ei stinge o persoană de orice lăcomie, ură și ignonoranță și aduce o eliberare din ciclul samsara.

un răspuns la problema suferinței

un alt motiv pentru atractivitatea budismului pentru contemporanii non-estici este că oamenii caută un răspuns la problema suferinței. Între cele două războaie mondiale budismul a fost studiat pe scară largă în Germania și explică existența actuală a numeroaselor grupuri și societăți care au fost înființate acolo. Humphreys consideră că popularitatea budismului a apărut în Germania între cele două războaie din cauza dorinței de pace și a unui răspuns la problema suferinței.

mesajul de bază al budismului este centrat pe întreaga problemă a problemei suferinței. Causton afirmă că pot exista doar trei explicații posibile pentru existența suferinței: 1) este fie voința unei ființe supreme, 2) rezultatul întâmplării pure, fie 3) este din cauza karmei proprii a unei persoane de care ei înșiși sunt responsabili.

Causton subliniază dificultatea pe care o are creștinul în reconcilierea suferinței cu credința în Dumnezeu și, prin urmare, motivează că pentru a crede într-o astfel de ființă trebuie să concluzionăm că el este responsabil atât pentru bine, cât și pentru suferință. Credința că suferința este cauzată de Întâmplare este respinsă și de Causton, care observă că ar trebui să negăm eternitatea vieții și continuitatea cauzei și efectului dacă această viziune este susținută. Causton concluzionează că karma rea, prin care renașterile rele sunt văzute ca pur și simplu rezultatul anumitor acțiuni, cauzate de dorință (tanha), este cea mai pozitivă și atractivă alegere dintre cele trei opțiuni. Budismul învață că karma se poate schimba și suferința poate înceta atunci când o persoană se detașează de dorință.

Harvey consideră că conceptul budist al karmei trecute este singura explicație satisfăcătoare din punct de vedere religios pentru a explica de ce cei care sunt oameni buni suferă grade aparent nedrepte de suferință. Occidentalii care au mărturisit anterior creștinismul au fost atrași de explicația budismului despre suferință, deoarece este simplistă și practică; oferind atât un diagnostic, cât și o soluție.

toleranță

mulți occidentali sunt atrași de Budism din cauza toleranței sale aparente. Deși există un corp de învățătură, acesta nu este forțat asupra individului într-un mod dogmatic. Claxton afirmă că nici doctrina budistă a reîncarnării nu trebuie respectată. Singura cerință pe care Claxton o consideră necesară este ca o persoană să creadă că este posibil ca personalitatea cuiva să se schimbe și că lucrurile pot fi văzute diferit. Prin urmare, spațiul pentru toleranță este larg.

Buddha însuși a învățat că există tot atâtea moduri de a preda darma cât există practicanți ai acesteia. Pe lângă toleranța credală a budismului, alții sunt atrași pentru că nu este necesar să se conformeze niciunei forme particulare de îmbrăcăminte, tunsoare sau ritual.

spre deosebire de multe alte religii, budismul este atractiv și pentru europeni nu numai datorită toleranței care există în propriul său sistem, ci și prin acceptarea sa generală față de alte credințe mondiale. Această acceptare l-a atras pe misionarul iezuit Hugo Makibi Enomiya-Lassalle (1898-1990) la budism și l-a motivat să încorporeze practica meditației Zen în închinarea Catolică, propunând ‘Zen pentru creștin’.

etica

Metz observă că un alt aspect al budismului care atrage occidentalii este calitatea înaltă a eticii, care se află chiar în centrul celor patru Adevăruri Nobile și a căii nobile opt. Budismul oferă adepților săi sfaturi etice generale cu care să atingă fericirea și ca mijloc de reducere a suferinței. Dar ceea ce este deosebit de atractiv pentru occidentali în ceea ce privește sistemul etic budist este că conformitatea cu anumite precepte și jurăminte etice nu este necesară. Harvey luminează punctul:

„neavând ‘oughts’ reale, etica budistă are niveluri de practică care se potrivesc diferitelor niveluri de angajament, mai degrabă decât unui set de obligații universale.”

în concluzie

deși puțini occidentali au devenit membri reali ai religiei budiste, influența sa poate fi măsurată prin cantitatea de indivizi care au îmbrățișat părți din învățătura și practica sa în viața lor. Acest lucru a fost văzut cu multe și diverse forme de budism, exprimându-se într-o gamă largă de subiecte și având învățături și tehnici care sunt personalizate construite pentru a se adapta nevoilor oricărui individ.

pentru cei care au căutat un angajament mai profund, noi grupuri budiste precum Prietenii Ordinului budist occidental și budismul Nichiren Daishonin au apărut special potrivite pentru a găzdui occidentalii. Pentru cei care sunt înclinați religios, dar au respins credința în Dumnezeu, budismul oferă atracția ideală. Practica budistă a meditației, cu accentul pus pe experiență, s-a dovedit a fi atractivă pentru cei care caută o evadare din presiunile vieții occidentale moderne.

Budiștii susțin că rezultatele meditației, manifestându-se în dragoste și compasiune, i-au atras și pe mulți la budism. În plus, meditația budistă face apel la toate grupurile sociale. Scopul atingerii Nirvanei este atractiv ca mijloc de evadare și un obiectiv spre care să lucrezi. Este deosebit de atractiv faptul că budismul pare să ofere atât o explicație, cât și un răspuns la problema suferinței. Mulți sunt atrași de budism datorită toleranței sale aparente; și, deși există un corp de învățătură, acesta nu este forțat asupra individului într-un mod dogmatic.

calitatea înaltă a eticii budismului s-a dovedit, de asemenea, eficientă în atragerea occidentalilor, mai ales că există niveluri diferite de practică care se potrivesc fiecărui individ un anumit nivel de angajament, mai degrabă decât un set de obligații universale care trebuie respectate cu strictețe.

Autor: Spotlight ministere

note finale

D. Burnett, spiritul budismului (E. Sussex: Publicații Monarch, 1996), 249. Datorită numeroaselor și variatelor forme de budism practicate în Occident, este dificil să se determine cu exactitate câți oameni sunt implicați în practica sa. Burnett enumeră următoarele statistici ca o estimare a celor care se asociază cu budismul (cifre din 1990): Austria – 5.000; Danemarca – 5.000; Italia – 15-20.000; Germania – 20-40. 000; Anglia – 130.000; Franța – 150.000. Burnett, 260.
W. Metz, Religiile lumii (Herts: Lion Publishing, 1982), 242.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Burnett, 260.
J. I. Yamamoto, „Buddha”, Jurnalul De Cercetare Creștină, Primăvara/Vara, 1994, 34.
G. Claxton, inima budismului (Cornwall: creuzet, 1990), 26.
Ibidem., 29. Ca un exemplu al miraculosului Claxton descrie modul în care unii călugări au fost cunoscuți pentru a se încălzi în timp ce stau pe tot parcursul nopții înveliți în foi umede într-o furtună de zăpadă.
Burnett, 258.
Ibidem.
J. McDowell și D. Stewart, ghid concis pentru religiile de astăzi (Bucks: Scripture Press, 1988), 303.
C. Humphreys, Zen un mod de viață (Londra: English Universities Press Ltd., 1962), 106.
Ibidem.
S. Coe, Ikebana ,un ghid practic & filosofic pentru aranjamentul floral japonez (Londra: Octopus Paperbacks, 1986), 15.
P. Harvey, o introducere în budism (Cambridge: Cambridge University Press, 1990), 12.
Dharmachari Vessantara, prietenii Ordinului budist Occidental, o introducere (Birmingham: Windhorse Publications, 1996), 8.
Harvey, 317.
Vessantara, 18-19.
Ibidem, 23-24. Acest interes în lumea artistică include existența a două centre de artă în Anglia, care oferă un mediu pentru artiști să lucreze, pune pe expoziții și prelegeri, și încurajează dezvoltarea de muzică și poezie. În plus, artiștii FWBO produc, de asemenea, imagini ale lui Buddha care sunt „mai occidentale în aparență.”
1995 cifre. Burnett, 259.
Ibidem.
Ibidem.
R. Causton, Buddha în viața de zi cu zi, o introducere în Budismul lui Nichiren Daishonin (Londra: Rider Books, 1995), 13.
Causton, 195. În ceea ce privește presupusa putere a expresiei zam-myoho-renge-kyo, Causton atrage atenția asupra cuvintelor lui Nichiren Daishonin care susținea că, dacă este scandată o singură dată sau chiar dacă fraza este doar auzită, norocul va veni inevitabil ca rezultat.
Ibidem.
D. Biddulph, „discursul Sfinției Sale Dalai Lama către Societatea budistă”, a treia cale, Jurnalul Societății budiste, Vol. 71, Nr.3, Noiembrie, 1996, 147.
I. S. Markham, Un Cititor De Religii Mondiale (Oxford: Blackwell Publishers Inc., 1996), 148-149.
M. Keene, Căutătorii Adevărului (Cambridge: Cambridge University Press, 1993), 67.
Claxton, 27.
Ibidem. 18.
Keene, 96. Keene subliniază că budismul Zen are propria sa formă distinctivă de meditație. Maestrul va începe prin a cere o ghicitoare (koan). Una dintre cele mai cunoscute este „care este sunetul unei palme?”Deoarece Enigma nu poate fi rezolvată intelectual, trebuie să pătrundem la un nivel mai înalt al realității, folosind mediul meditației pentru a o rezolva.
J. I. Yamaoto,” Zest For Zen”, Christian Research Journal, Iarna, 1995, 11, 14.
Ibidem., 14.
Burnett, 253.
Ibidem.
Yamaoto, Zen, 13.
Metz, 242.
Keene, 80.
C. Humphreys, Budism (Middlesex: Penguin Books, 1974), 29.
Causton, 186.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Humphreys, Budism, 229.
Harvey, 44.
Markham, 148. Markham citează dintr-o secțiune a cărții de ce budismul are sens în care Jane Compson descrie cum a devenit nemulțumită de propria opțiune culturală a creștinismului și a devenit atrasă de budism.
Metz, 242.
Ibidem., 30.
Ibidem., 31.
Markham, 150.
Claxton, 29.
Biddulph, ed., „Budismul dintr-o perspectivă budistă tibetană”, 182. Harvey observă că singura excepție de la acceptarea de către Budism a altor religii mondiale este FWBO. Deși grupul are un accent European puternic, este extrem de critic față de creștinism și consideră că este atât limitat, cât și dăunător. Harvey, 317.
Burnett, 254-255.
Metz, 242.
Harvey, 196.
Ibidem.
Ibidem.

Bibliografie

Biddulph, D. „adresa Sfinției Sale Dalai Lama către Societatea budistă” și „budismul dintr-o perspectivă budistă tibetană.”A treia cale, Jurnalul Societății budiste. Vol. 71, Nr. 3, Noiembrie, 1996.

Burnett, D. Spiritul budismului. E. Sussex: Publicații Monarch, 1996.

Causton, R. Buddha în viața de zi cu zi, o introducere în Budismul lui Nichiren Daishonin. Londra: Rider Books 1995.

Claxton, G. inima budismului. Cornwall: Creuzet, 1990.

Coe, S. Ikebana, un ghid practic & filosofic pentru aranjamentul floral japonez. Londra: Octopus Paperbacks, 1986.

Harvey, P. O Introducere în budism. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.

Humphreys, C. Budismul. Middlesex: Penguin Books, 1974.

Humphreys, Zen un mod de viață. Londra: English Universities Press Ltd., 1962.

Keene, M. Căutătorii Adevărului. Cambridge: Cambridge University Press, 1993.

Markham, Cititor Al Religiilor Lumii I. S. A. Oxford: Blackwell Publishers Inc., 1996.

McDowell, J. și Stewart, D. ghid concis pentru religiile de astăzi. Bucks: ScripturePress, 1988.

Metz, W. Religiile lumii. Herts: Lion Publishing, 1982.

Vessantara, D. prietenii Ordinului budist Occidental, o introducere. Birmingham: Publicații Windhorse, 1996.

Yamamoto, J. I. „Buddha”, Revista De Cercetare Creștină. Primăvară/Vară, 1994.

Yamamoto, „Zest Pentru Zen.”Jurnalul De Cercetare Creștină. Iarna, 1995.

evanghelizare eficientă este o secțiune de ChristianAnswers.Net