Milostive Love by St Therese of Lisieux
toate pasajele de mai jos sunt preluate din cartea lui Patrick Ahern, „Maurice & Therese—povestea unei iubiri”, publicată pentru prima dată în 1998.
în acest moment al vieții sale, Tereza ajunsese la propria ei convingere profundă că „Dumnezeu nu este altceva decât milă și iubire” și a devenit fundamentul căii ei mici, definiția ei despre Dumnezeu. În Vechiul Testament el este Domnul, ceea ce înseamnă „eu sunt cine sunt. În Noul Testament Ioan Evanghelistul face afirmația îndrăzneață ” Dumnezeu este iubire.”Therese a pus o nuanță în declarația sa spunând că este iubire milostivă. A fost cea mai profundă intuiție a ei: că însăși natura iubirii lui Dumnezeu este aceea de a fi milostiv. Cel mai îndepărtat lucru de la el este dorința de a pedepsi pe oricine, de a provoca suferință. Therese a spus odată că atunci când suferim își protejează ochii pentru a nu privi. El este toată tandrețea și compasiunea.
mai mult, pentru Tereza, a fost natura iubirii lui Dumnezeu că mila lui nu poate fi cumpărată. El trebuie să-l dea liber. Toată dragostea este de fapt oferită în mod liber dacă este cu adevărat iubire. Dumnezeu ne iubește cu o libertate suverană, din pură bunăvoință. El ne iubește de dragul nostru și vrea ca noi să-l iubim de dragul lui, într-o relație care este pură și lipsită de calcul. Therese a explorat acest adevăr la adâncimi extraordinare. Ea știa cu siguranță că nici o cantitate de fapte bune, oricât de eroice ar fi, nu ar putea cumpăra vreodată dragostea lui Dumnezeu, pentru că el vrea și trebuie să o dea de bunăvoie. Ea chiar a spus că faptele noastre bune sunt toate pătate și ne fac să-i displacem dacă ne bazăm pe ele. El nu ne iubește pentru că merităm să fim iubiți, ci pentru că trebuie să fim iubiți. Cea mai apropiată comparație în termeni umani este dragostea mamei și a tatălui pentru copilul lor nou-născut. Copilul nu a făcut nimic pentru a-și merita dragostea. Nevoile lui sunt tot ce trebuie să le dea. El a provocat durerea mamei sale în naștere, el plânge în mijlocul nopții și le dă părinților săi nici un sfârșit de muncă și inconveniente, jefuindu-i de independența lor și transformându-i în sclavi. Dar ei sunt sclavi dispuși, bucuroși să fie la cheremul lui. Un tată bun sau o mamă va spune despre copilul din leagăn: „El doar scoate Dragostea Din inima mea!”
Therese a înțeles că acesta este modul în care Dumnezeu ne iubește. Scoatem Dragostea Din inima lui. El se apleacă asupra slăbiciunii noastre cu o dragoste plină de tandrețe, în timp ce părinții se apleacă asupra copilului lor în leagăn. El nu ne urăște pentru păcatele noastre. El urăște păcatele pentru răul pe care ni-l fac nouă și altora. Ei distrug frumusețea din noi și el dorește să-i distrugă în focul Milostivirii care arde în inima lui. Therese era sigură de asta. Știa asta printr-o intuiție care nu lăsa loc de îndoială. Cu o singură lovitură a rupt lanțurile Jansenismului. A ei a fost dragostea care alungă frica. „Cum să mă tem de un Dumnezeu”, se tot întreba ea, ” care nu este altceva decât milă și iubire? Singura” plată ” pe care ne-o cere Dumnezeu este să căutăm cu încredere iubirea sa milostivă. „Confiance, rien que la confiance” a fost strigătul ei de luptă-încredere, nimic altceva decât încredere, care ne-a condus la iubire.
îndepărtând stresul faptelor bune și îndreptându-l spre încrederea în dragostea lui Dumnezeu, Tereza nu a negat necesitatea faptelor noastre bune. Ele rămân absolut necesare, dar nu ca jetoane de negociere pentru a cumpăra mântuirea. Ele sunt necesare pentru că ele sunt o expresie a iubirii noastre față de Dumnezeu și în mod inevitabil izvorăsc din ea. Ele ne fac frumoși în ochii lui Dumnezeu. Totuși, atunci când nu reușim să le îndeplinim—și adesea va exista eșec, pentru că suntem slabi și natura noastră este distorsionată—reacția noastră nu ar trebui să fie o teamă râvnită de pedeapsa lui Dumnezeu, ci o încredere care ne face să depindem de mila Sa și ne începe din nou în viața bună pe care o dorim.
aceasta este „teologia” Theresei, pe care Maurice a fost chinuită să o învețe. Temelia pe care este construită calea cea mică este iubirea milostivă a lui Dumnezeu. Numai atunci când ea a fost convins de mila lui nelimitate ar putea ea merge pe acest Vesel ” Mod de încredere și iubire.”Aceasta este ceea ce l-ar elibera pe Maurice de vina care l-a afectat și l-ar face misionarul pe care trebuie să-l devină, un predicator al veștii bune a iubirii lui Dumnezeu pentru cei care nu au auzit niciodată de ea.
în această scrisoare, Therese era preocupată să susțină moralul lui Maurice, arătând spre tot binele care era în el. Oare nu a părăsit el, a întrebat ea, totul pentru a-l urma pe Isus și la vârsta de optsprezece ani, când viața a făcut semn cu atâta promisiune? Își amintea de propriii ei șaptesprezece și optsprezecelea ani, când, cu ochi mari, a citit lucrările mistice ale Sfântului Ioan al Crucii și a găsit în ele confirmarea propriilor sale intuiții. Au fost ani de creștere prodigioasă pentru ea. Acum Maurice trebuie să crească.
ea a fost de acord cu directorul său că Dumnezeu îl chema să fie un sfânt și că nu putea fi unul pe jumătate. De la început, ea a spus: am simțit că trebuie să ai un suflet plin de energie și acesta a fost motivul pentru care am fost fericită să devin sora ta.”Cuvintele trebuie să-l fi făcut să strălucească de mândrie. Ea i-a aplaudat speranța de martiriu, fără să se îndoiască niciodată de sinceritatea ei. Ea l-a contrastat cu tânărul din Evanghelie care, spre deosebire de Maurice, a numărat costul uceniciei. El nu ar conta costul. Cu toate acestea, în toate scrisorile ei către el, ea nu i-a pus niciodată poveri pe umeri pe care s-ar putea să nu le poată suporta. Dacă așteptările ei erau mari, nu erau mai mari decât ale lui. Tot ce a cerut cu adevărat a fost ca el să crească în încrederea sa în Dumnezeu.
cât despre păcatele lui, ele trebuiau uitate, cu excepția umilinței pe care o puteau învăța. A vorbit despre păcatele ei. „Amintirea greșelilor mele mă umilește și mă determină să nu mă bazez niciodată pe propria mea putere, care nu este altceva decât slăbiciune, dar această amintire îmi vorbește și mai mult despre milă și iubire. . . . Frate, poți să cânți ca mine despre îndurările Domnului.”Așa cum fac eu. Nu a stat niciodată deasupra lui, nu i-a ținut niciodată prelegeri. Este caracteristic pentru Therese faptul că s-a considerat păcătoasă, nu din smerenie falsă, ci pur și simplu pentru că a recunoscut faptul că era una. Dacă păcatele ei nu erau grave, ea a înțeles că acest lucru se datora milostivirii lui Dumnezeu, nu propriei virtuți. Mila Lui a fost cea care a cruțat-o să comită păcate grave. Pentru Tereza, păcatele iertate și păcatele evitate păreau practic aceleași. „Acolo, dar pentru harul lui Dumnezeu merg eu”, spun oamenii de multe ori. Therese a vorbit serios.
când a ajuns la sfârșitul scrisorii, s-a răzgândit cu privire la claritatea acesteia: „tocmai am recitit acest scurt cuvânt pe care vi l-am scris și mă întreb dacă Mă veți înțelege, pentru că m-am explicat foarte prost. … Iartă-mă, dragă frățioare, nu știu ce se întâmplă cu mine astăzi, pentru că nu spun ceea ce mi-ar plăcea cu adevărat să spun.”Ea a fost în termen de trei luni de la moarte și în creștere mai slabă de zi cu zi. În această lună, ea a scris și manuscrisul C în direcția mamei Gonzague, secțiunea finală a autobiografiei sale. Este o lucrare de o importanță vitală în care ea a consemnat experiența încercării ei de credință. Therese poate fi scuzată dacă nu și-a avut gândurile În ordine, așa cum i-ar plăcea. Dar citind scrisoarea ei toți acești ani mai târziu, am putea simți pe bună dreptate că erau într-o ordine mai bună decât credea ea.
a încheiat cu Asigurarea rugăciunilor pentru părinții lui Maurice-încă neștiind că tatăl său era în viață la Paris.
—–
paragraful (de mai jos) este vintage Therese. Ea merge la inima înțelegerii ei despre Dumnezeu și trebuie să fie clasată ca una dintre cele mai bune declarații ale ei. Ea a crezut cu înverșunare fiecare cuvânt pe care l-a spus în acest pasaj, despre Dumnezeu și despre păcatele comise prin fragilitatea umană. Cuvintele ei pun învățătura Bisericii asupra comuniunii Sfinților într-o lumină clară și realistă.
„trebuie să-ți spun, frățioare, că noi nu înțelegem cerul în același fel. Crezi că, odată ce Voi participa la dreptatea și sfințenia lui Dumnezeu, Nu voi mai putea să-ți scuz greșelile așa cum am făcut-o când am fost pe pământ. Uiți atunci că și Eu voi lua parte la milostivirea infinită a Domnului? Cred că cei binecuvântați din cer au o mare compasiune pentru nenorocirile noastre. Ei își amintesc că atunci când au fost slabi și muritori ca noi, ei înșiși au comis aceleași greșeli și au trecut prin aceleași lupte, iar tandrețea lor fraternă devine și mai mare decât a fost vreodată pe pământ. Din acest motiv, ei nu se opresc niciodată să vegheze asupra noastră și să se roage pentru noi.”
Maurice nu trebuie să se mai îngrijoreze niciodată de păcatele care i-au întunecat trecutul, nici de greșelile în care va cădea în viitor prin slăbiciune. Ce idee ciudată trebuie să aibă despre Cer, a scris ea, dacă a simțit că cei care sunt acolo nu privesc cu milă umanitatea eșuată a celor care vin după ei. Nu au comis ei înșiși aceleași păcate în timpul vieții lor? Și ce idee distorsionată despre Dumnezeu, să ne imaginăm că cel care este iubire milostivă s-ar putea întoarce vreodată de la noi din cauza slăbiciunii și a eșecurilor noastre. Este imposibil ca Dumnezeu să urască pe cineva pentru că Dumnezeu este iubire, iar iubirea care este însăși ființa sa este exact aceeași cu milostivirea sa. Pentru Tereza există un semn egal între iubire și milă în Dumnezeu. El se întoarce de la păcat, dar niciodată de la păcătoși. Păcatul îl întristează pe Dumnezeu, împiedicând dragostea lui să-și găsească drumul în inimile păcătoșilor. A fost clar pentru Therese că Dumnezeu nu numai că vrea dragostea noastră, ci are nevoie de ea. Motivul pentru care ne-a creat a fost că ar trebui să-l iubim. Suntem singurii din univers care îl putem iubi, pentru că suntem singurii liberi. Iubirea nu poate fi în nici un fel forțată să iasă din noi, pentru că dacă ar putea fi, nu ar fi iubire. Semnul distinctiv al oricărei iubiri este că este liberă, dată de bunăvoie, cu bucurie, cu bucurie și primită cu bucurie.
testamentul ei pentru Maurice era adevărul simplu și sublim că Dumnezeu nu este altceva decât milă și dragoste și, cu ultima ei suflare, îl va convinge că era singurul lucru pe care trebuia să-l știe. Tereza știa că, odată ce va ajunge în cer, va fi capabilă să—i scuze greșelile chiar mai ușor decât ar fi putut în timp ce scria această scrisoare, pentru că va participa la mila infinită a Domnului-a subliniat cuvintele pentru a îndepărta orice îndoială pe care ar putea-o avea.
această ultimă scrisoare a fost o expresie a bunătății care i-a umplut inima pentru cineva pe care l-a iubit ca frate. Dar, pe lângă dragostea ei pentru Maurice, ea reflecta viziunea ei asupra lumii. Tereza a luminat lumea de dincolo de mormânt, permițându-ne să o imaginăm într-un mod nou, așa cum au văzut-o ochii credinței sale. Cerul, știa ea, este plin de bucurie și compasiune și se agită de activitate în numele celor lăsați în urmă pentru a merge pe drumul greu al vieții lor pământești. Cei din cer au fost curățiți de orice egoism, iar dragostea lor a devenit iubirea lui Dumnezeu însuși. Ei veghează asupra noastră cu grijă și se roagă ca noi să ajungem la un sfârșit bun. În viziunea îndelungată a credinței creștine, cealaltă lume este mai reală decât aceasta, pentru că nu trece niciodată.
întunericul prin care trecea era tortură, dar nu i-a ascuns niciodată viziunea nocturnă a gloriei iubirii lui Dumnezeu. Nu putea simți nimic, nici o mângâiere din credința ei. Încrederea în Dumnezeu era oarbă. Dar a devenit mai puternică pe măsură ce încercarea ei de credință a continuat. „Ah, cât de bine este să te lași în brațe, fără nici temeri, nici dorințe!”Therese s-ar putea descurca fără confort religios. Nu putea face fără credință religioasă.