acoperirea capului în timpul riturilor religioase
este o bază fundamentală a politeismului Roman că în majoritatea riturilor religioase, bărbat sau femeie, acoperă capul (capite velato), cu excepția cazului în care se aplică Ritus Graecus:
„romanii sacrificau de obicei cu capul acoperit. Cu toate acestea, în cazul lui Apollo și Ceres, sacrificiul a fost făcut în modul grecesc, cu capul descoperit, aparent pentru că aceste zeități au fost considerate a păstra ceva din originea lor greacă … .”
Plutarh (secolul 1 D .HR.) a pus întrebarea De ce atunci când romanii se închinau zeilor își acopereau capul și dădeau un răspuns provizoriu:
” … ei se închinau astfel zeilor, fie umilindu-se ascunzând Capul, fie mai degrabă trăgând toga peste urechi ca măsură de precauție ca nu cumva vreun sunet rău augur și rău din afară să ajungă la ei în timp ce se rugau.”
acoperirea capului denotă astfel evlavie și stabilește codul vestimentar fundamental adecvat majorității riturilor romane. De asemenea, după cum spune Plutarh, acoperirea capului poate reduce la minimum șansa de a vedea sau auzi ceva dăunător în timpul desfășurării ritului. Astfel, unul este mai puțin distras și mai concentrat. Evitarea influențelor negative prin acoperirea capului este, de asemenea, menționată de Virgil, în cartea III a Eneidei; în care acoperirea capului este recomandată astfel încât „nicio față inamică cu ochi răi să nu poată pătrunde” în rit (linia 406, tradusă de Ahl).
Plutarh prezintă, de asemenea, o altă teorie cu privire la motivul pentru care capul este acoperit în timpul riturilor romane:
„sau, așa cum afirmă Castor când încearcă să aducă obiceiurile romane în relație cu doctrinele pitagoreice: spiritul din noi roagă și imploră zeii din afară și astfel simbolizează prin acoperirea capului acoperirea și ascunderea sufletului de către trup .”
acoperirea capului printre femeile romane antice
în mijlocul discuției lui Plutarh despre obiceiul Roman de acoperire a capului, el observă că „este mai obișnuit ca femeile să iasă în public cu capul acoperit” (Plutarh, întrebări romane). Sebesta, profesor de clasici la Universitatea din Dakota de Sud, explorează în detaliu această tradiție:
„costumul Matronului a însemnat modestia și castitatea ei, pudicitia ei. Consta din rochia ei distinctă, stola de lână, care era purtată peste o tunică; benzile de protecție din lână care îi îmbrăcau părul; și Palla sau mantaua din lână, care era folosită pentru a-i acoperi capul când ieșea în public … vălul … proteja femeia căsătorită de lucrurile impure din punct de vedere religios, limitând probabilitatea ca ea să vadă vreun semn, obiect sau act care să-i diminueze puritatea.
protecția oferită de voal în public a fost paralelă cu protecția oferită capului femeii de benzile de lână cu care își lega părul … benzile Matronului o protejau atât de impuritate, cât și îi indicau modestia … la fel ca parte integrantă a costumului Matronului era stola, rochia rezervată femeii căsătorite caste. Comentând că vitta acoperă părul modest, Ovidiu recunoaște că versetul său amoros nu este potrivit pentru matroană: ‘fii departe de aici, semne de puritate, vittae subțiri și stola lungă care acoperă picioarele’ (Ars amatoria 1.31-32) .”
rețineți că în rândul citat Ovidiu nu menționează palla ca semn al purității – doar vittae (benzi de lână) și stola, ceea ce sugerează că au fost cele mai importante semne de proprietate în rândul femeilor romane din secolul 1 î.hr.
Ermatinger, profesor de istorie la Universitatea din Illinois, continuă discuția privind voalul și îmbrăcămintea modestă în rândul femeilor romane antice:
„… era important ca o femeie să-și mențină modestia și comportamentul; aceasta însemna că o femeie căsătorită purta adesea palla care putea fi trasă peste cap din spate sau un alt fel de voal/șal … hainele erau acolo pentru a asigura o potențială modestie și un comportament adecvat atunci când li se cerea. De asemenea, s-ar putea arăta modestie având vitta în păr. Aceasta era o panglică sau o bandă purtată în jurul frunții și capului unei femei născute; putea fi purtată atât înainte, cât și după căsătorie. Scopul era de a limita părul într-un mod modest și îngrijit … femeile purtau haine distincte care le marcau clar în societate, adesea dependente de clasa lor sau de statutul social. De exemplu, era obișnuit ca unele femei să poarte un voal; acest lucru era valabil mai ales pentru o preoteasă care făcea un sacrificiu … de către o femeie în doliu sau ca implorantă în fața unui templu … un văl special era flammeum , care era vălul căsătoriei de galben strălucitor … un ciclas era o draperie liberă de textură fină purtată în jurul corpului … datorită valorii sale, era purtată de obicei doar de femei bogate … palla putea fi purtată peste stola … pentru acele femei cărora nu li se permitea să poarte stola, purtau adesea palla peste o tunică, deoarece putea fi trasă peste cap .”
concentrându – se în mod special pe palla, care era cel mai comun voal Roman pentru femei (când se purta deloc o acoperire a capului-acoperirea capului nu era în niciun caz universală), Olson, profesor asociat de clasici la Universitatea din Ontario, scrie:
„palla pare să fi fost făcută în diferite dimensiuni, dar cea pe care o vedem cel mai des în arta romană era suficient de mare”, astfel încât , atunci când este înfășurată în jurul purtătorului, marginea superioară ar putea fi ridicată peste cap , în timp ce marginea inferioară s-ar extinde până la genunchi „… unii autori antici caracterizează palla ca un articol învăluitor de îmbrăcăminte feminină: astfel Horace spune, „înfășurat cu o palla și cu o stolă căzând în picioare” … Lucilius este cu tine, orice va face; când alți bărbați vin să o vadă, ea își scoate împletitura … mantalele, benzile de cap … dar există referințe explicite la funcția palla ca voal. O anecdotă din Valerius Maximus povestește că Gaius Sulpicius Gallus … a divorțat de soția sa pentru că a părăsit casa cu capul descoperit, expunând astfel să vadă ceea ce el singur ar trebui să vadă … bătrânul Seneca a scris că voalul … era o modalitate pentru femei de a evita privirea publică … „
imperativul de a atinge un aspect modest ar fi putut fi un obiectiv principal al vălului Roman, așa cum se spune uneori că este pentru femeile islamice, cu toate acestea, statuile antice ale femeilor romane indică faptul că palla nu a fost purtată cel mai frecvent se vede, pentru partea din față a părului (și fața) era de obicei vizibilă, gâtul era în general expus și brațele nu erau neapărat acoperite. Important, vălul Islamic rămâne, în general, pe măsură ce purtătorul se mișcă, astfel încât poate fi purtat în timp ce femeile lucrează, în timp ce palla poate să nu fi fost o alegere practică pentru femeile active fizic, deoarece modul în care a fost purtat ar tinde să facă ca vălul să cadă înapoi pe umeri foarte frecvent. Este posibil ca palla să fi fost fixată uneori pe păr într-un fel, pentru a-l menține pe loc, dar acest lucru nu ar fi putut fi teribil de confortabil pentru perioade prelungite, mai ales dacă palla era din lână, așa cum se întâmpla adesea (desigur, doamnele bogate își puteau permite o palla din mătase, care ar fi fost mult mai confortabilă de fixat pe păr). Purtarea vitta sub palla permite palla să rămână pe cap puțin mai bine decât atunci când este fără, dar nu rezolvă problema. Imaginile antice ale femeilor care poartă o palla le arată uneori literalmente ținându-l în loc cu o mână; acest lucru lasă o singură mână liberă, ceea ce poate fi tot ceea ce este necesar pentru a merge la cumpărături cu un coș peste cot, dar puțin mai mult decât acest lucru poate fi realizat. Se pare că doar o doamnă de relativă petrecere a timpului liber ar fi putut ajunge cu ușurință cu o palla drapată peste păr, în stilul pe care îl vedem în Statuile romane, ceea ce sugerează că palla ar fi putut fi un mijloc pentru femeile bogate născute liber să-și indice rangul socio-economic, proiectând în același timp o imagine de modestie și castitate.
femeile romane antice trăiau în conformitate cu normele societale care erau în multe cazuri foarte diferite de cele ale femeilor occidentale contemporane, iar acest lucru poate explica într-un fel utilizarea palla. În special, a existat un ideal societal care a plasat femeile în sfera privată și bărbații în public. O femeie romană onorabilă, cu circumstanțe economice care permiteau (ceea ce adesea nu făceau), era de așteptat să – și petreacă cea mai mare parte a timpului acasă, îngrijind copii și alte rude, gestionând gospodăria, învârtind lână și lucrând la război-toate acestea echivalau cu sfera privată a vieții. Sfera publică, cum ar fi activitățile de afaceri, juridice și militare, care s-au întâmplat în afara casei, aparțineau predominant bărbaților adulți (Knapp, romani invizibili, cărți de profil la 53-54). Deși putem fi siguri că femeile romane au ieșit destul de des în public, atunci când au făcut-o, unele dintre ele și-au învăluit capetele și corpurile cu palla ca mijloc de a bloca intruziunea vieții publice; păstrându-se astfel în sfera privată cât mai mult posibil. Impracticalitatea relativă de a ține palla deasupra capului pentru perioade lungi de timp poate fi deliberată – pentru că acest lucru ar putea servi pentru a descuraja femeile să petreacă prea mult timp în afara casei lor (sau a familiilor lor).
când femeile erau în sfera publică, cum ar fi ținerea magazinelor, este probabil că nu și-au acoperit părul – cel puțin asta sugerează înregistrările arheologice. În timp ce multe femei antice din sfera publică s-ar putea să nu fi purtat palla, ele ar putea totuși să-și semnaleze respectabilitatea față de ceilalți, asigurându-se că părul lor nu era slăbit, ci legat într-o coafură ordonată, în afara feței, poate cu vittae, care ar fi putut fi mai sacral semnificativ decât palla.
„romanii au folosit benzi de lână pentru a indica faptul că obiectul era pur ritual și dedicat sau conectat într-un fel cu zeii .”
având în vedere că vittae au fost asociate cu preoții, riturile religioase și templele, poate că, cel puțin în unele ocazii, vittae au fost date femeilor ca parte a ceremoniilor religioase. Dacă ar fi așa, este posibil ca femeile să fi crezut că binecuvântata lor vittae din Templu le va oferi binecuvântări evlavioase și protecție împotriva răului.*
acoperirea capului contemporan (de zi cu zi) în tradiția romană – pur opțională
vălul în tradiția romană poartă conotații de evlavie, protecție și modestie pe care unele femei ar putea dori să le folosească, dar pare puțin probabil ca vălul de zi cu zi pentru femei să poată fi susținut ca fiind o parte esențială a practicii politeiste romane. Este semnificativ faptul că printre monedele romane care îl înfățișează pe Pietas nu este neapărat cazul ca capul ei să fie întotdeauna acoperit. Nici Juno-zeița patronă a femeilor și mamelor căsătorite – nu este întotdeauna arătată cu capul voalat. La fel, majoritatea busturilor și statuilor feminine ale femeilor romane (cu excepția preoteselor vestale) care au supraviețuit până în epoca noastră sunt fără acoperire a capului – posibil pentru că însăși actul de a afișa o sculptură a fost unul public, făcând astfel inutilă utilizarea unui văl. Mi se pare că, probabil, principalii factori pentru femeile romane antice de a se acoperi au fost nevoia de a proiecta o imagine a castității și de a semnala dorința de a se limita la sfera privată „respectabilă” a vieții. Procedând astfel, ar fi fost un mijloc valoros de a-i asigura pe soții lor de fidelitatea lor și de paternitatea ulterioară a copiilor lor. Într-o lume în care sunt disponibile teste de paternitate fiabile și femeile nu mai sunt încurajate să se limiteze la sfera privată (casnică) a vieții, ci să participe la majoritatea, dacă nu la toate, aspecte ale vieții publice, s-ar putea să nu fie nevoie să se văleze în modul Roman antic, deși, desigur, fiecare femeie ar trebui să se simtă liberă să-și văleze părul dacă aceasta este alegerea ei personală.
* pentru a viziona un videoclip excelent al lui vittae fiind încorporat într-o coafură romană antică, vedeți începând cu minutul 7 al coafurii video YouTube și costumul miresei romane. Rețineți totuși că coafurile romane antice erau adesea notoriu complexe-complexitatea lor fiind poate o altă modalitate pentru femei de a-și arăta bogăția și Statutul, pentru că astfel de femei ar fi avut în mod clar sclavi de coafură (sau obligând rudele de sex feminin cu timpul pe mâini). S-ar putea încorpora, de asemenea, vittae în stilurile de păr grecești mai simple descrise în videoclipurile coafura greacă clasică și coafurile grecești încrucișate sau coafura Cleopatra descrisă în videoclipul coafura monedei Cleopatra. Toate aceste stiluri vor funcționa optim cu părul lung.
Glosar
- Capite velato: „cu cap voalat. Un om Roman și-ar trage un pliu din toga peste cap ca un văl atunci când se sacrifică zeilor sau ca rochie rituală: astfel înseamnă evlavie … .”
- Palla: „…purtat în special în aer liber … acoperea corpul de la umăr până la genunchi – ar putea cădea până la glezne; este de obicei reprezentat ca o îmbrăcăminte voluminoasă – adică scumpă – drapată elegant în mai multe moduri diferite. Putea fi purtat peste cap ca un voal, drapat în diagonală în jurul corpului ca o toga, peste ambii umeri ca un șal sau chiar în jurul șoldurilor … deoarece nu era deloc fixat, se baza pe draping … acest lucru este potrivit pentru femeile relaxate din clasele superioare, dar nu pentru nicio activitate practică. Nonius spune că femeile și matroanele respectabile nu ar trebui să apară în public fără ea; Horace se plânge că stola și palla toate învelitoare arată doar fețele Matroanelor … palla-probabil făcută de obicei din lână, versiuni mai ușoare de vară de in, bumbac sau mătase – ar putea fi orice culoare, cu excepția anilor 215-195 Î.hr., când Lex Oppia a interzis violetul. În Imperiul timpuriu era de obicei simplu, cu cel mult o graniță contrastantă, dar în secolele III și IV D .hr. putea fi decorat … o versiune mai mică, palliola, era disponibilă și….”
- Stola: îmbrăcăminte exterioară Feminină, purtată peste tunica, care era de obicei până la gleznă și fixată peste umăr cu o peroneu (care era ca un cod de siguranță roman antic elaborat). „Stola a fost o haină specifică Matronului Roman și a fost purtată ca o insignă a căsătoriei legale … a fost … pusă peste … tunica … și a ajuns până la glezne. … Avea mâneci, ajungând până la coate, fixate cu un rând de cleme și nu cusute. Dacă, totuși, interiorul tunicii avea mâneci, stola era fără ele … stola era încins … în general deasupra taliei … nu există nicio înregistrare a datei la care a fost adoptată de femeile romane … a rămas în uz ca veșmânt al matronae … până pe vremea lui Tiberius, când a încetat să mai fie la modă. Referințele la aceasta în literatură sunt, totuși, totuși frecvente la scriitorii post-Augusteni … sub imperiu, pe măsură ce utilizarea sa în viața reală a devenit mai puțin obișnuită, i s-a dat aparent un sens simbolic și a fost acordat matroanelor care aveau jus liberorum … .”
- Tunica: tunică obișnuită purtată de ambele sexe; era de obicei cu jumătate de mânecă și până la genunchi pentru bărbați; ar putea fi mai lungă pentru femei.
- Vittae: „VITTA sau plural VITTAE, o panglică sau File, trebuie considerată (1) ca o porțiune obișnuită de îmbrăcăminte feminină; (2) ca o decorare a persoanelor sacre și a lucrurilor sacre. 1. Când era considerată o porțiune obișnuită de rochie feminină, era pur și simplu o bandă care înconjura capul. și servind la limitarea pletele … capetele, când lung … agățat în jos … a fost purtat (1) de fecioare … (2) de către femeile căsătorite, de asemenea, vitta presupus în ziua nupțială fiind de o formă diferită de cea folosită de fecioare … a fost privit ca un insigne pudoris … 2. Când a fost folosit în scopuri sacre … a fost folosit ca ornament pentru (1) preoți și pentru cei care au oferit jertfe … (2) preotese, în special cele din Vesta … (3) profeți și poeți, care pot fi considerați preoți, iar în acest caz vittae au fost frecvent împletite cu chaplets de măsline sau laur … (4) statui ale zeităților … (5) victime împodobite pentru sacrificiu … (6) altare … (7) temple …
scris de M ‘ Sentia Figula (aka Freki). Găsiți-mă la neo politeist și pe romanpagan.wordpress.com.