școlile sunt de acord că scurtarea (qasr) rugăciunilor în timpul călătoriei este limitată la rugăciunile obligatorii cu patru rak ‘ ah. Prin urmare, Zuhr, ‘asr și’ isha ‘rugăciunile vor fi efectuate în două rak’ ahs, ca rugăciunea de dimineață. Școlile diferă dacă qasr este obligatoriu în timpul călătoriei sau dacă există o opțiune între acesta și salat complet?
Hanafii și imamii observă: Este obligatorie și trebuie efectuată.
celelalte școli afirmă: există o opțiune și o persoană poate fie să o efectueze qasr, fie să o completeze.
Condiții pentru Qasr
Qasr necesită următoarele condiții:
1. Există un consens că călătoria pe o anumită distanță este o condiție. Distanța în opinia Hanafis, este 24 parasangs în direcția călătoriei; sub aceasta, qasr nu este permisă.
imamii consideră că sunt 8 parasanguri în direcția călătoriei sau încoace și încolo împreună.1
Hanbalis, Malikis și Shafi ‘ is îl consideră 16 parasangs, numai în direcția călătoriei, deși nu contează dacă distanța parcursă este mai mică decât această distanță cu două mile (opt mile, în opinia Malikis).
un parasang este egal cu 5,04 km (Al-Fiqh ‘ala al-madhahib al – ‘arba’ ah, vol. 4, „mabhath shurut al-qasr”).
prin urmare, Distanța minimă care trebuie parcursă în opinia Hanafis, a celorlalte trei școli și a imamilor este de 120,96 km, 80,64 km și, respectiv, 40,32 km.
2. Școlile sunt de acord că intenția de a parcurge distanța completă ar trebui să fie prezentă la începutul călătoriei și că intenția unui urmaș – cum ar fi soția, servitorul, captivul sau soldatul – este supusă intenției comandantului pe care îl urmează, cu condiția ca cel aflat sub comandă să cunoască intenția acelui comandant sau conducător; în caz de ignoranță, el/ea va efectua salatul complet.
3. Qasr nu este valabil în opinia celor patru școli decât după ce a lăsat în urmă clădirile unui oraș.
imamii observă: Părăsirea zonelor construite nu este suficientă; mai degrabă, este necesar ca fie zidurile orașului să dispară din vedere, fie adhanul său să nu poată fi auzit. Limita pe care au stabilit-o pentru începutul călătoriei este, de asemenea, limita pentru încheierea acesteia; adică dacă o persoană se întoarce acasă, ar trebui să se roage qasr până când vede zidurile orașului său sau poate auzi adhan-ul său.
4. Călătoria ar trebui să aibă un scop legitim. Prin urmare, dacă este pentru un scop nelegitim, cum ar fi o călătorie de dragul comiterii furtului etc., el nu se poate ruga qasr în opinia tuturor școlilor, cu excepția Hanafis, care observă: el se va ruga qasr în toate călătoriile, chiar dacă călătoria este una nelegitimă; cel mult va păcătui prin săvârșirea unui act ilegal.
5. În opinia celor patru școli, călătorul nu se poate ruga într-un jama ‘ ah condus de un imam local sau de un alt călător al cărui salat este complet. Dacă face acest lucru, este wajib pentru el să efectueze salatul complet.
imamii nu acceptă această condiție și o consideră valabilă pentru o persoană al cărei salat este complet să se roage în spatele unei persoane care se roagă qasr și invers, cu condiția ca fiecare să-și îndeplinească propria datorie. Prin urmare, dacă un călător se roagă în spatele unui rezident local rugăciunile zuhr, ‘asr și ‘isha’, el va efectua două rak ‘ ahs și tashahhud împreună cu imamul și va spune taslim individual, în timp ce imamul continuă cu salatul său până la sfârșit. Și dacă o persoană locală se roagă în spatele unui călător, el va efectua două rak ‘ahs în jama’ ah și va completa partea rămasă a salatului său individual.
6. Niyyah de qasr este esențială pentru salat fiind astfel efectuate. Prin urmare, dacă o persoană se roagă fără a face niyyah de qasr, el va efectua că Salat complet în opinia Hanbalis și Shafi ‘ is.
starea Malikis: este suficient să se facă niyyah-ul qasr în primul Qasr salat al călătoriei și nu este necesar să se repete în fiecare salat.
Hanafii și imamii observă: Niyyah din qasr nu este o condiție pentru ca qasr să devină wajib, astfel încât, dacă nu o face, va trebui să o îndeplinească complet, deoarece statutul real al unei taxe nu este modificat de intenții. Mai mult, o astfel de persoană a intenționat călătoria de la bun început. Cu toate acestea, imamii spun: dacă un călător intenționează să rămână într-un anumit loc și mai târziu se răzgândește, el va oferi qasr atâta timp cât nu a efectuat niciun salat complet. Prin urmare, dacă efectuează chiar și un salat complet și apoi își schimbă planul de a rămâne acolo, va continua să efectueze salat complet.
7. Intenția sa nu ar trebui să fie să rămână continuu într-un singur loc: cincisprezece zile în opinia Hanafis, zece zile în opinia imamilor și patru zile în opinia Malikis și Shafi ‘ IS și o perioadă în care mai mult de 20 de salați devin wajib în opinia Hanbalis. Imamii adaugă în continuare: dacă nu este în măsură să decidă cât timp va rămâne într-un anumit loc, va continua să efectueze qasr timp de treizeci de zile, iar după această perioadă va fi wajib pentru el să efectueze salat complet, chiar dacă se întâmplă să fie unul singur.
8. Natura muncii călătorului nu ar trebui să necesite călătorii continue – de exemplu, cel care își angajează fiara de povară sau un comerciant a cărui meserie necesită călătorii continue – astfel încât acesta să nu poată rămâne acasă pentru perioada prevăzută de zile. Această condiție a fost susținută doar de Hanbali și imami.
9. Călătorul nu ar trebui să fie un nomad care nu are o casă fixă și continuă să se miște din loc în loc. Numai imamii au declarat în mod expres această condiție.
10. Hanafis, Hanbalis și Malikis observă: Dacă un călător se răzgândește și intenționează să se întoarcă la locul de unde și-a început călătoria, în cazul în care nu a parcurs distanța necesară pentru efectuarea qasr, călătoria sa va fi considerată încheiată și își va efectua salatul complet. Dar dacă a parcurs distanța stipulată de Shari ‘ ah, se va ruga qasr până se va întoarce înapoi în locul său natal.
Shafi ‘ i spun: ori de câte ori o persoană decide să tum înapoi în cursul călătoriei sale, el va efectua salat său complet (al-Ghazali, Al-Wajiz, „salat al-musafirin”). Aceasta implică faptul că va începe să efectueze salat complete la întoarcere, în ciuda faptului că a parcurs distanța prevăzută, deoarece absența menționării oricăror condiții dovedește incluziune și generalitate.
starea imamilor: dacă cineva renunță la călătoria sa sau devine ezitant înainte de a acoperi distanța stipulată, este wajib pentru el să-și ofere rugăciunile complet; și dacă distanța stipulată a fost acoperită, el se va ruga qasr. Prezența continuă a intenției călătoriei este o condiție atâta timp cât distanța stipulată nu a fost parcursă, dar după ce a fost acoperită, subiectul este, în mod necesar, realizat și existența sa nu mai depinde de intenție.
există un consens între școli că fiecare condiție care implică qasr este, de asemenea, o condiție pentru validitatea ruperii postului în timpul călătoriei, deși unele școli au adăugat alte condiții pentru validitatea ruperii postului, care vor fi menționate în capitolul despre post. Imamii nu adaugă alte condiții; observă:
adică cel care rupe postul (ca urmare a călătoriei) își va îndeplini salatul ca Qasr, iar cel care îndeplinește salatul ca Qasr își va rupe postul.
performanța succesivă (Jam’) a două Salats
Malik, Al-Shafi ‘i și Ahmad consideră că este permis în timp ce călătoresc pentru a efectua rugăciuni zuhr și ‘asr, precum și maghrib și’ isha’, succesiv fie prin avansarea performanței unuia dintre ei, fie prin întârzierea performanței celuilalt. Abu Hanifah observă: Nu este valabil pentru a efectua două salats succesiv pentru scuza călătoriei în orice circumstanță.
sensul ‘avansării’ performanței lor succesive este de a efectua rugăciuni zuhr și ‘asr în timpul destinat lui zuhr, iar prin ‘întârziere’ se înțelege performanța lor succesivă în timpul specificat pentru ‘asr.
ignoranță și uitare
imamii observă: salatul celui care efectuează în mod intenționat salat complet în timp ce călătorește este batil și se presupune că îl repetă ada’ dacă timpul său nu a trecut și qada’ dacă s-a scurs. Dar dacă o persoană care este ignorant despre qasr fiind wajib face acest lucru, el nu va repeta salat, indiferent dacă timpul său a trecut sau nu. Dacă o persoană îl îndeplinește complet din uitare și apoi își amintește în timp ce timpul său nu a trecut, el va repeta salatul și, dacă își amintește de el după ce a trecut timpul său, nu îl va repeta.
imamii afirmă în continuare: dacă timpul unui salat se stabilește în timp ce o persoană este acasă și capabilă să o îndeplinească și pleacă în călătoria sa înainte de a o efectua, o va efectua qasr. Dar dacă timpul unui salat vine în timp ce o persoană călătorește și nu o îndeplinește până când nu ajunge la locul său natal sau într-un loc în care intenționează să rămână timp de zece zile, el va efectua salatul complet. Prin urmare, criteriul este momentul în care salatul este efectuat și nu momentul în care acesta devine wajib.
- 1. Cu condiția să se întoarcă într-o zi și o noapte, pentru că în acest caz călătoria lui i-a luat toată ziua. Unii dintre ei spun: unul ar trebui să efectueze qasr dacă intenționează să se întoarcă în termen de 10 zile.