Come gli esseri umani vedono la propria natura è una questione imposta nella fondazione di qualsiasi sistema etico. Alcuni punti di vista comuni negano l’esistenza di qualsiasi scopo per la vita, o di qualsiasi piano divino che rende gli esseri umani diverso da altri esseri. Queste opinioni considerano fondamentalmente l’umanità come un animale in evoluzione. Un altro punto di vista enfatizza l’aspetto spirituale della vita, con conseguente rinuncia al mondo e convinzione che torturare il proprio corpo è una virtù che serve l’anima.
Una terza visione della natura umana tende a enfatizzare eccessivamente l’aspetto intellettuale della vita, che trascura il fatto che gli esseri umani hanno bisogno della guida divina e dell’intelletto. Un altro punto di vista mette il peccato fuori proporzione, portando a una visione pessimistica della vita che fa sì che le persone si sentano costantemente perseguitate dai loro peccati.
Visione islamica dell’umano
L’Islam considera gli esseri umani come ben distinti dagli altri esseri, poiché gli esseri umani sono i fiduciari di Dio sulla terra. Questo punto di vista ha effetti principali sulla prospettiva di una persona che potrebbero essere riassunti in quattro punti fondamentali. Il primo è l’auto-accettazione realizzando la propria natura, che si tratti di debolezze o punti di forza. Ciò si traduce in un equilibrio mentale: le persone non sono né perseguitate dai loro peccati e dalle loro debolezze né troppo arroganti riguardo ai loro punti di forza. Il secondo punto è che, rendendosi conto che gli esseri umani sono i fiduciari di Dio, dovrebbero rispettare i limiti che Egli ha stabilito per loro sulla terra. Queste limitazioni non contraddicono con la proprietà individuale; impediscono solo alle persone di abusare dei doni messi nelle loro mani da Dio. L’uso sconsiderato o la distruzione dell’ambiente è considerato un crimine morale.
Ad esempio, l’Islam considera l’ambiente come una fiducia personale e non proprietà personale. Questo è il motivo per cui la distruzione o l’uso sconsiderato dell’ambiente è considerato un crimine morale. Il suicidio è anche considerato moralmente sbagliato perché il corpo è uno dei doni di Dio affidati agli esseri umani, che dovrebbero usare per compiere la loro missione di fiduciari. Anche il denaro è considerato un trust; le persone non possono bruciarlo e sostengono di essere liberi di usare la loro proprietà a loro piacimento. L’accettazione di sé e i limiti dell’amministrazione fiduciaria portano a una visione integrata della vita, che rifiuta la distinzione tra aspetti spirituali e materiali della vita. Ciò impedisce la confusione causata dalla divisione della vita in due sfere diverse e dall’impostazione di determinate regole che si applicano a un’area, indipendentemente dall’altra. Un versetto del Corano dice cosa significa
(Al-Mulk 67:1-2)
Ciò significa che la prospettiva islamica considera la vita come una prova, il che indica che la vita non è solo un’esperienza che una persona attraversa senza avere uno scopo. Al contrario, la distinzione e la dignità della razza umana sta nel sfruttare al meglio le loro capacità materialistiche, intellettuali e spirituali per superare le debolezze e le carenze e per adempiere la loro missione di fiduciari. Questo punto di vista islamico non si sforza solo per la pietà individuale, ma fornisce una visione più dinamica della vita che richiede la partecipazione attiva degli esseri umani nel correggere il torto e sforzarsi di raggiungere la pace e la giustizia sociale. Visione islamica dell’universo. La prospettiva etica dell’individuo e il suo comportamento non sono influenzati solo dalla visione della persona della propria natura, ma anche dalla visione della persona del mondo che lo circonda. L’Islam considera l’universo come uno strumento che aiuta l’umanità a svolgere il suo ruolo di fiduciario di Dio sulla terra.
L’Islam considera l’intero universo come sottomesso all’umanità …
Un versetto del Corano spiega questo punto di vista:
(An-Nahl 16:14)
Ciò dimostra che, a differenza di alcuni punti di vista comuni per quanto riguarda i fenomeni naturali come un avversario per gli esseri umani, l’Islam vede l’intero universo come sottomesso al genere umano al fine di adempiere il loro dovere.Quattrocento anni fa, il Corano ha chiarito che Dio ha creato l’intero universo e lo ha reso sottomesso all’umanità in modo da poter esplorare e sfruttare la natura.Questo è indicato nel Corano dove Allah dice cosa significa:
(Al-Jathiyah 45:13)
un Altro versetto si riferisce alla conoscenza e la meditazione fenomeni della natura come un obbligo morale e una parte di esseri umani’ curatela sulla terra:
(Al-a’raf 7:185)
Concetto di Culto nell’Islam
Nell’Islam, il culto non significa solo l’esecuzione di alcuni rituali religiosi perché qualsiasi attività nell’Islam potrebbe essere considerata come un atto di culto, purché siano soddisfatte due condizioni principali. Una condizione è l’intenzione pura e sana dietro questa attività e che è destinata all’obbedienza a Dio, indipendentemente dal tipo di attività. L’altra condizione è che questa attività dovrebbe essere fatta entro i limiti prescritti da Dio. In questo senso l’intera vita del credente potrebbe essere fondamentalmente un continuo atto di adorazione, sia che una persona sia al lavoro o a scuola, o anche shopping e momenti di svago. Un versetto del Corano si riferisce a questo dicendo cosa significa
(Al-A’raf 7:32)
Un altro versetto chiave nel Corano dice cosa significa
(Adh-Dhariyat 51:56)
Naturalmente non si può interpretare questo versetto come Dio che ordina agli esseri umani di pregare continuamente. Significa solo che vivendo secondo i comandi di Dio con un’intenzione pura e sana dietro ogni attività, la vita diventa effettivamente un atto continuo di adorazione.
Imparare nell’Islam
Nell’Islam, l’atto stesso dell’apprendimento è considerato un atto di culto, a condizione che sia entro i limiti di Dio e con un buon motivo dietro di esso. La prima parola rivelata nel Corano era ” Leggere.”Affermando l’importanza dell’apprendimento nell’Islam, il Corano e la tradizione profetica incoraggiano l’apprendimento. La prima parola godeva nel Corano era iqra’ (leggere) (Al-`Alaq 96: 1). Nei primi versi di questa stessa sura (capitolo), l’insegnamento è menzionato due volte e la penna è menzionata come uno degli strumenti di apprendimento.Un versetto dice cosa significa
(Fatir 35:28)
Ciò significa che le persone che hanno la giusta conoscenza e sincerità per studiare attentamente e obiettivamente sarebbero più consapevoli della potenza e della misericordia di Dio e sarebbero più timorati di Dio di quelli che sono ignoranti. Un altro versetto dice cosa significa:
(Al-Mujadila 58:11)
Il versetto non specifica il tipo di conoscenza che una persona dovrebbe imparare perché, nell’Islam, qualsiasi conoscenza benefica per l’umanità è considerata un modo per ottenere gradi più alti. Il profeta Muhammad (pace su di lui) ci informa in uno dei suoi detti che gli angeli estendono le loro ali per le persone che cercano la conoscenza, il che mostra l’importanza di cercare sinceramente la conoscenza e come gli angeli sono contenti e soddisfatti di quell’atto.
In questo senso, imparare per costruire una civiltà equilibrata che combini progresso materiale e morale è in realtà un dovere che incombe su ogni musulmano, sia maschile che femminile.
Nozioni di base del Codice morale islamico
La vita è un test da cui una persona deve emergere con onore e successo.
La teoria etica, sia laica che religiosa, affronta quattro problemi fondamentali che non trovano una risposta chiara. Il primo è qual è il bene ultimo per cui una persona si sforza? Alcuni filosofi hanno risposto a questa domanda dicendo che il bene ultimo è la felicità; altri pensavano che fosse il sentimento del dovere; e un altro gruppo ha detto che è la perfezione. Il bene ultimo dal punto di vista islamico è quello di perseguire il piacere di Dio e di svolgere il ruolo di amministrazione fiduciaria. Ecco perché la vita è considerata un test da cui una persona deve emergere con onore e successo.
Ci sono due criteri per giudicare se un atto è un bene ultimo o meno. Il primo è che questo atto deve aiutare a raggiungere il piacere di Dio, e il secondo è che questo atto aiuta le persone a passare attraverso la vita con successo senza dispiacere a Dio o ostacolare qualsiasi altra buona attività. La seconda domanda è: qual è la fonte ultima di conoscenza del bene e del male? Sono state date varie risposte come la sperimentazione, l’intuizione e l’intelletto. Sicuramente, l’Islam non rifiuta l’uso di tutte queste fonti, ma semplicemente mette queste fonti in prospettiva sotto l’ampia guida della rivelazione divina. Ciò significa che la misura finale per la distinzione tra giusto e sbagliato è la rivelazione, che è la conoscenza proveniente da Dio, che non ha alcuna carenza nella Sua conoscenza.
La terza e la quarta questione che riguarda le sanzioni sulla moralità sono, chi ha il diritto di far rispettare la legge morale, e quali sono i motivi dietro le persone che seguono il codice morale? Per un musulmano, le sanzioni sulla moralità e i motivi dietro di esso sono una combinazione di paura e amore. Temendo Dio, non solo avendo paura di Lui, ma temendolo nel senso di non voler dispiacere a Colui a cui gli esseri umani devono tutto, compresa la propria esistenza. Inoltre, perseguire l’amore di Dio riconoscendo i Suoi doni e tenendosi lontano da qualsiasi cosa Gli dispiaccia, che è un motivo più nobile. Questo è il modo in cui la teoria etica viene risolta all’interno del quadro islamico.
Di Dr. Jamal Badawi