pokrývání hlavy během náboženských obřadů
je základním základem římského polyteismu, že ve většině náboženských obřadů jeden, ať už muž nebo žena, zakrývá hlavu (capite velato), s výjimkou případů, kdy se použije ritus Graecus:
„Římané obvykle obětovali se zakrytou hlavou. V případě Apolla a Cerese však byla oběť provedena v řeckém režimu, s odkrytou hlavou, zřejmě proto, že tato božstva byla považována za zachovanou něco svého řeckého původu … .“
Plútarchos (1. století n. l.) položil otázku, proč když Římané uctívali bohy, přikryli si hlavy a dali předběžnou odpověď:
“ … uctívali tedy bohy, buď se ponížili tím, že Skryli hlavu, nebo spíše tahali tógu za uši jako preventivní opatření, aby se k nim při modlitbě nedostal žádný špatný a žalostný zvuk zvenčí .“
pokrývající hlavu tak označuje zbožnost a stanoví základní dress code vhodný pro většinu římských obřadů. Také, jak říká Plutarch, zakrytí hlavy může minimalizovat šanci vidět nebo slyšet něco nepříznivého při provádění obřadu. Člověk je tedy méně rozptýlený a soustředěnější. Odvrácení negativních vlivů zakrytím hlavy je také zmiňováno Virgilem v knize III Aeneid; ve kterém se doporučuje pokrývání hlavy, aby “ do obřadu nemohla vniknout žádná nepřátelská tvář se zlými očima „(řádek 406, jak přeložil Ahl).
Plútarchos také předpokládá další teorii, proč je hlava zakryta během římských obřadů:
“ nebo, jak říká Castor, když se snaží přivést Římské zvyky do vztahu s Pythagorejskými doktrínami: duch v nás prosí a prosí bohy bez, a tak symbolizuje zakrytím hlavy zakrytí a skrytí duše tělem .“
pokrývání hlavy mezi starověkými římskými ženami
uprostřed plútarchovy diskuse o římském zvyku pokrývání hlavy poznamenává, že “ je běžnější, aby ženy vycházely na veřejnosti se zakrytými hlavami „(Plutarch, Římské otázky). Sebesta, profesor klasiky na univerzitě v Jižní Dakotě, podrobně zkoumá tuto tradici:
“ kostým Matrony znamenal její skromnost a cudnost, její pudicitii. Skládala se z jejích výrazných šatů, vlněné štoly, která se nosila přes tuniku; ochranné vlněné pásky, které oblékaly její vlasy; a vlněná palla nebo plášť, který byl použit k zahalení její hlavy, když vyšla na veřejnost … závoj … chránil vdanou ženu před nábožensky nečistými věcmi, omezující pravděpodobnost, že uvidí nějaké znamení, předmět, nebo čin, který by snížil její čistotu.
ochrana poskytovaná závojem na veřejnosti byla rovnoběžná s ochranou poskytovanou hlavě ženy vlněnými pásky, kterými si svázala vlasy … pásky Matrony ji chránily před nečistotami a naznačovaly její skromnost … stejně jako nedílnou součástí kostýmu Matrony byla stola, šaty vyhrazené pro cudnou vdanou ženu. V komentáři, že vitta pokrývá skromné vlasy, Ovid uznává, že jeho milostný verš není vhodný pro vrchní sestru: „buďte daleko odtud, známky čistoty, tenké vittae a dlouhé stoly, která pokrývá nohy „(Ars amatoria 1.31-32).“
Všimněte si, že v řádku citované Ovid nezmiňuje palla jako znamení čistoty-pouze vittae (vlněné pásy) a stola, což naznačuje, že byly důležitějšími znaky slušnosti mezi římskými ženami v 1. století před naším letopočtem.
Ermatinger, profesor historie na University of Illinois, pokračuje v diskusi o zahalování a skromných šatech mezi starověkými římskými ženami:
“ … bylo důležité, aby si žena zachovala svou skromnost a chování; to znamenalo, že vdaná žena by často nosila Pallu, kterou by mohla zezadu vytáhnout přes hlavu, nebo nějaký jiný druh závoje/šálu … oblečení tam bylo, aby bylo zajištěno potenciální skromnost a správné chování, když to bylo požadováno. Dalo by se také ukázat skromnost tím, že má vitta ve vlasech. Jednalo se o stuhu nebo pás, který se nosil kolem čela a hlavy svobodné ženy; dalo by se nosit před svatbou i po ní. Účelem bylo omezit vlasy skromným a elegantním způsobem … ženy nosily výrazné oblečení, které je jasně označovalo ve společnosti, často závislé na jejich třídě nebo společenském postavení. Například bylo zvykem, že některé ženy nosí roušku; to platilo zejména o kněžce, která vykonávala oběť … ženou buď ve smutku, nebo jako prosebnice před chrámem … zvláštní závoj byl flammeum, který byl manželským závojem zářivě žluté … cyklas byl volný závěs jemné textury, který se nosil kolem těla … kvůli své hodnotě ho obvykle nosily pouze bohaté ženy … palla se mohla nosit přes štolu … pro ty ženy , které nesměly nosit štolu, často nosily Pallu přes tuniku, protože ji bylo možné natáhnout přes hlavu .“
zaměřuje se konkrétně na Pallu, která byla nejběžnějším římským závojem pro ženy (když se pokrývka hlavy nosila vůbec-pokrývka hlavy nebyla v žádném případě univerzální), píše Olson, docent klasiky na University of Ontario:
„zdá se, že palla byla vyrobena v různých velikostech, ale ta , kterou vidíme nejčastěji v římském umění, byla dostatečně velká“ takže když byla omotána kolem nositele , horní okraj mohl být vyveden přes hlavu, zatímco spodní okraj by sahal až k kolenům „… někteří starověcí autoři charakterizují Pallu jako obalový článek ženského oděvu: tak Horace říká: „omotaná pallou a Štolou padající na nohy“ … Lucilius však Pallu pojmenovává jako ozdobu: „když je s vámi, cokoliv udělá; když za ní přijdou jiní muži, vytáhne si cop … pláště, čelenky … ale existují explicitní odkazy na funkci Pally jako závoje. Anekdota v Valerius Maximus líčí, že Gaius Sulpicius Gallus … rozvedl svou ženu za to, že opustil dům s odkrytou hlavou, čímž odhalil pohled na to, co by měl vidět sám … starší Seneca napsal, že zahalení … byl způsob, jak se ženy vyhnout veřejnému pohledu … „
imperativ k dosažení skromného vzhledu může být primárním cílem římského závoje, jak se někdy říká, že je pro islámské ženy, nicméně starověké sochy římských žen naznačují, že palla nebyla nošena islámským způsobem, který by měl být považován za jeden nejčastěji vidí, pro přední část vlasů (a celý obličej) byl obvykle viditelný, krk byl obecně odkrytý a paže nebyly nutně zakryty. Důležité je, že islámský závoj obecně zůstává na svém místě, když se nositel pohybuje, takže jej lze nosit, když ženy pracují, zatímco palla nemusí být praktickou volbou pro fyzicky aktivní ženy, protože způsob, jakým se nosil, by měl tendenci způsobit, že závoj spadne zpět na ramena velmi často. Mohlo to být tak, že palla byla někdy nějakým způsobem připevněna na vlasy, aby ji udržovala na svém místě, ale to nemohlo být strašně pohodlné po delší dobu, zejména pokud byla palla vyrobena z vlny, jak tomu bylo často (samozřejmě bohaté dámy si mohly dovolit palla z hedvábí, které by bylo mnohem pohodlnější připevnit na vlasy). Nošení vitty pod pallou umožňuje Palle zůstat na hlavě o něco lépe, než když bez, ale problém to nevyřeší. Starověké obrazy žen, které nosí palla, jim někdy ukazují, že je doslova drží na místě rukou; to ponechává pouze jednu ruku volnou, což může být vše, co je potřeba k nákupu s košem přes loket, ale o něco více než toho lze dosáhnout. Zdá se, že jen dáma relativního volného času se mohla snadno obejít s pallou přehozenou přes vlasy, ve stylu, který vidíme v římských sochách, což naznačuje, že palla mohla být prostředkem pro bohaté svobodné ženy k označení jejich sociálně-ekonomické pozice, při promítání obrazu skromnosti a cudnosti.
Starověké římské ženy žily podle společenských norem, které se v mnoha případech velmi lišily od norem současných západních žen, a to může nějakým způsobem vysvětlit použití Pally. Zejména existoval společenský ideál, který umisťoval ženy do soukromé sféry a muže na veřejnost. Ctihodná Římská žena, což ekonomické okolnosti dovolovaly (což často neudělaly), měla trávit většinu svého času doma, starat se o děti a další příbuzné, spravovat domácnost, předávat vlnu a pracovat v tkalcovském stavu – to vše se rovnalo soukromé sféře života. Veřejná sféra, jako jsou obchodní, právní a vojenské aktivity, které se děly mimo domov, patřily převážně dospělým mužům (Knapp, neviditelní Římané, Profilové knihy v letech 53-54). I když si můžeme být jisti, že římské ženy dost často chodily na veřejnost, když to udělali, některé z nich si možná zahalily hlavy a těla pallou jako prostředkem k blokování vniknutí do veřejného života; tak se co nejvíce udrželi v soukromé sféře. Relativní nepraktičnost udržování Pally nad hlavou po dlouhou dobu může být úmyslná – protože by to mohlo odradit ženy od toho, aby trávily příliš mnoho času mimo své domovy (nebo jejich rodiny).
když byly ženy ve veřejné sféře, jako je obchod, je pravděpodobné, že si nezakrývaly vlasy – alespoň to naznačuje archeologický záznam. Zatímco mnoho starověkých žen ve veřejné sféře možná nenosilo Pallu, stále mohly signalizovat svou úctu ostatním tím, že zajistily, že jejich vlasy nebyly volné, ale svázané do uklizeného, účes mimo obličej, možná s vittae, což mohlo být sakrálněji významné než palla.
“ Římané používali vlněné pásky k označení, že objekt byl rituálně čistý a zasvěcený nebo nějakým způsobem spojený s bohy .“
vzhledem k tomu, že vittae byli spojováni s kněžími, náboženskými obřady a chrámy, může se stát, že alespoň v některých případech byla vittae dána ženám jako součást náboženských obřadů. Pokud tomu tak bylo, ženy možná věřily, že jejich chrámově požehnaná vittae jim dá zbožná požehnání a ochranu před poškozením.*
současné (každodenní) zahalování hlavy v Římské tradici-čistě volitelné
zahalování v Římské tradici nese konotace zbožnosti, ochrany a skromnosti, které si některé ženy možná přejí proniknout, ale zdá se nepravděpodobné, že by každodenní zahalování žen mohlo být považováno za nezbytnou součást římské polyteistické praxe. Je příznačné, že mezi římskými mincemi zobrazujícími Pietas nemusí nutně platit, že její hlava je vždy zakryta. Ani Juno-patronka bohyně vdaných žen a matek-není vždy zobrazena se zahalenou hlavou. Stejně tak většina ženských poprsí a soch římských žen (s výjimkou Vestalských kněží), které přežily do našeho věku, je bez pokrývky hlavy-pravděpodobně proto, že samotný akt zobrazení sochy byl veřejný, což činí použití závoje nadbytečným. Zdá se mi, že možná hlavními hnacími silami pro starověké římské ženy, aby se zahalily, byla potřeba promítnout obraz cudnosti a signalizovat ochotu omezit se na „slušnou“ soukromou sféru života. To by bylo cenným prostředkem k zajištění jejich manželů o jejich věrnosti a následném otcovství jejich dětí. Ve světě, kde jsou k dispozici spolehlivé testy otcovství a ženy již nejsou povzbuzovány k tomu, aby se omezily na soukromou (hospodyňkovou) sféru života, ale aby se účastnily většiny, ne-li všech aspektů veřejného života, může se stát, že není třeba zahalovat starověkým římským způsobem, i když každá žena by samozřejmě měla mít možnost zahalit si vlasy, pokud je to její osobní volba.
* Chcete-li sledovat vynikající video vittae, které je začleněno do starověkého římského účesu, podívejte se dále od minuty 7 účesu videa YouTube a kostýmu Římské nevěsty. Všimněte si však, že starověké římské účesy byly často notoricky složité-jejich velmi složitost možná byla dalším způsobem, jak ženy předvést své bohatství a postavení, protože takové ženy by zjevně měly kadeřnické otroky (nebo povinné ženské příbuzné s časem na ruce). Dalo by se také začlenit vittae do jednodušších řeckých účesů zobrazených ve videích klasický řecký účes a řecké křížové účesy, nebo účes Kleopatry zobrazený ve videu účes Kleopatry. Všechny tyto styly budou optimálně pracovat s dlouhými vlasy.
Glosář
- Capite velato: „se zahalenou hlavou. Římský muž by si při obětování bohům nebo jako rituální šaty přetáhl záhyb své togy přes hlavu: znamená to zbožnost … .“
- Palla: „…obzvláště nošené venku … zakrývalo tělo od ramene po kolena-mohlo by spadnout až ke kotníkům; obvykle je reprezentován jako objemný oděv-tj. drahý-elegantně zahalený mnoha různými způsoby. Dalo by se nosit přes hlavu jako závoj, přehozené diagonálně kolem těla jako tóga, přes obě ramena jako šál, nebo dokonce kolem boků … protože to nebylo vůbec upevněno, spoléhalo se na zakrytí … toto vyrobeno je vhodné pro neuspěchané ženy vyšších tříd, ale ne pro žádnou praktickou činnost. Nonius říká, že úctyhodné ženy a Matrony by se bez ní neměly objevovat na veřejnosti; Horace si stěžuje, že celokrajná stola a palla ukazují pouze tváře Matrony … palla – pravděpodobně obvykle vyrobená z vlny, lehčí letní verze lnu, bavlny nebo hedvábí-mohla mít jakoukoli barvu, s výjimkou let 215-195 př. n. l., kdy Lex Oppia zakázal fialovou. V rané říši to bylo obvykle prosté, s nanejvýš kontrastní hranicí , ale ve třetím a čtvrtém století našeho letopočtu bylo možné ozdobit … menší verze, palliola, byla také k dispozici … .“
- Stola: ženský vnější oděv, nošený přes tuniku, který byl typicky dlouhý Kotník a upevněn přes rameno pomocí lýtkové kosti(což bylo jako propracovaný starověký římský bezpečnostní kolík). „Stola byl oděv typický pro římskou vrchní sestru a nosil se jako odznak zákonného manželství … byl … nasazen přes … tuniku … a sahal až ke kotníkům. … Měl rukávy, sahající až k loktům, upevněné řadou spon a nešité. Pokud však interiér tuniky měl rukávy, stola byla bez nich … stola byla opásána … obecně vysoko nad pasem … neexistuje žádný záznam o datu, kdy byla přijata římskými ženami … zůstala používána jako oděv matronae … až do doby Tiberia, kdy přestala být módní. Odkazy na něj v literatuře jsou, nicméně, o nic méně časté u post-Augustanských spisovatelů … pod říší, protože jeho použití ve skutečném životě se stalo méně běžným, bylo zjevně dáno symbolickému významu, a udělil matronům, kteří měli jus liberorum … .“
- Tunica: obyčejná tunika nosená oběma pohlavími; pro muže byla typicky poloviční a kolena; pro ženy může být delší.
- Vittae: „VITTA nebo plurál VITTAE, stuha nebo filet, je třeba považovat (1) za obyčejnou část ženských šatů; (2) jako ozdobu posvátných osob a posvátných věcí. 1. Když byl považován za obyčejnou část ženských šatů, byla to prostě kapela obklopující hlavu. a sloužící k omezení kadeře … konce, když dlouho … visí dolů … to bylo nošeno (1 ) Panny … (2) vdané ženy také, vitta předpokládala, že v svatební den má jinou formu, než jakou používají Panny … to bylo pohlíženo jako insigne pudoris … 2. Když byl zaměstnán pro posvátné účely … byl zaměstnán jako ozdoba pro (1) kněze a ty, kteří obětovali … (2) kněžky, zejména ty Vesta … (3) proroky a básníky, kteří mohou být považováni za kněze, a v tomto případě byly vittae často propleteny s kaplemi oliv nebo vavřínu … (4) sochy božstev … (5) oběti vyzdobené pro oběť … (6) oltáře … (7) chrámy …
napsal M ‚ Sentia Figula (aka Freki). Najděte mě na neo polyteist a dále romanpagan.wordpress.com.