Britské víly

Arthur Rackham ,‘ to make my small elfs coats‘, Sen noci svatojánské, 1908

„Wee folk, good folk, trooping all together,

Green jacket, red cap and white owl‘ s feather.“

William Allingham, víly, 1850

co víla nosí? Dnes si můžeme představit malou dívku v růžovém tutu s hůlkou s hvězdičkou. Jak budou pravidelní čtenáři předvídat, rozhodně to nebyl obraz našich předků faery kind. Bylo to, nicméně, velmi konvenční.

místní šaty

byli někteří, kteří považovali víly za v mnoha ohledech nerozeznatelné od svých lidských sousedů. Například, Reverend Kirk v páté kapitole tajného Společenství tvrdil, že “ jejich oblečení … je jako u lidí a krajů, pod nimiž žijí: stejně tak je vidět, že nosí plédy a pestré oděvy na Skotské vysočině, a Suanochové tedy v Irsku.“Další důkazy ze Skotska to potvrzují. Ve svém čarodějnickém procesu v roce 1576 Bessie Dunlop popsala víly, se kterými hovořila: muži oblečeni jako pánové, ženy v pláštích; pozdější popis odchodu víl je také oblékl do pléd (s červenými čepicemi); J.G. Campbell také zmiňuje víly v modrých Čepcích z Vysočiny.

Tell tale clothes

častěji bylo na jejich šatech vždy něco, co zradilo pohádkové lidi, kteří se s nimi setkali. Někdy to byl styl oděvů, častěji to byla barva. William Bottrell v tradicích a krbových příbězích West Cornwallu uvádí, že typický vzhled pobel vean byl “ oblečený v jasně zelených podsaditých oděvech, nebesky modré bundy, tři rohaté klobouky na muže a špičaté na dámy, vše vyzdobené krajkou a stříbrnými zvonky.“Existuje tedy podobnost s (starožitnými) lidskými módami kombinovanými s výraznými odstíny. Tuto tendenci oblékat se ve stylu před sto lety podtrhuje příběh pohádkového trhu na Blackdownu poblíž Tauntonu- „jejich zvyky bývaly červené, modré nebo zelené, podle způsobu starého venkovského oděvu, s vysokými korunovanými klobouky“ (Keightley Fairy mythology s. 294).

pohádkové barevné způsoby

typický a identifikující vílí odstín byl zelený. Například, John Campbell z Barra na Vysočině vyprávěl příběh ženy viděné oblečené v zelené barvě, pozorování „žádná žena by nebyla oblečena v takové barvě kromě pohádkové ženy.““Zelené šaty“ byly ve skutečnosti poměrně častým eufemismem, který se vyhýbal příliš těsnému pojmenování dobrých sousedů.

přibližně ve dvou třetinách případů, kdy je v účtu uvedena barva oděvů, je zelená. Bourne v Antiquitates vulgares z roku 1725 uvádí, že byli „vždy oblečeni do zeleně“, a zatímco to nadhodnocuje populární pohled, účty z Cornwallu přes Wales a severní Anglii a až na Vysočinu opakovaně potvrzují víla preference. Ve svých pozůstatcích Nithsdale a Galloway píseň Robert Cromek to mírně zdobí, popisující “ pláště zelené látky vykládané květinami „a“ zelené kalhoty zapnuté boby z hedvábí a sandály ze stříbra.“J. F. Campbell našel účty ve svých populárních příbězích o západní Vysočině víl v kiltech, ale ty byly zelené a odpovídaly zeleným kuželovým kloboukům.

někteří čtenáři si vzpomenou, že zelená byla tón pleti tajemných „pohádkových“ dětí objevených ve Woolpitu v Suffolku v 1100.letech. Katherine Briggs navrhla, že barva souvisí se smrtí – a v tom může být něco. Identita s přírodou a rostlinným životem může být dalším sdružením.

populární jako zelená byla, nebyla v žádném případě exkluzivní. Další tradiční volby byly:

• red-Evans Wentz zaznamenal velšské víly v “ křiklavých barvách (většinou červené)“, v „oblečení vojáků“ s červenými čepicemi a některými skřítky na konci země v červených pláštích (Fairy faith s. 142, 155 & 181). Profesor John Rhys zjistil, že velšští svědci ve viktoriánských dobách často odkazovali na Tylwyth Teg „červené kabáty“prostřednictvím eufemismu;
• bílo– velšští informátoři řekli Evansovi Wentzovi, že Tylwyth Teg byli „vždy“ oblečeni v bílém a Thomas Heywood ve své hierarchii požehnaných andělů zaměstnává „bílé nymfy“ jako eufemismus pro víly (str.507);
• modrá-například Sikes v britských skřítcích (kapitola V, Část iii) popisuje Tylwyth Teg viděný na místě sváru, Trefeglws, Llanidloes, Montgomeryshire, jako “ staří elfové modrých spodniček.“V příběhu Suffolk, bratře Miku, se víly objevují v modrých kabátech, žlutých kalhotách a červených čepicích;
• ostatní-na Shetlandách jsou „šedí sousedé“ šedí odění skřítci. Walter Scott zaznamenává hraniční víly oblečené v oděvech “ heath brown nebo lichen obarvených.“John Rhys se dozvěděl, že pohádkové ženy z Cardiganu se oblékly nádherně do bílé, zatímco muži se spokojili s oděvy tmavě šedé barvy, obvykle včetně kolenních kalhot.“Mezitím se kolem řeky Teifi říkalo, že se pohádkové ženy oblékají“ jako cizinci, v krátkých bavlněných šatech dosahujících pouze ke kolennímu kloubu.“Cítil, že je to výjimečné, protože obecně pohádkové šaty měly velmi dlouhé vlaky a místní dívky, které se oblékly výraznějším způsobem, by byly přirovnány k Tylwyth Teg. Na druhém extrému některé nadpřirozené bytosti tradičně úplně opouštějí lidské oblečení a vypadají oblečené do kůže nebo listů (Briggs, Dictionary, PP. 110-11). V rukou básníků platí opačná tendence a oblečení se může stát vysoce propracovaným a literárním. Například John Beaumont v roce 1705 vyzdobil své víly “ volnými síťovými šaty, svázanými černým křídlem kolem jejich středu, a v síti se objevily šaty zlaté barvy… měli bílé Linnenové čepice, s krajkou o šířce asi tří prstů a nad nimi měli černou volnou síťovou kapuci „(pojednání duchů).

abychom shrnuli otázku preferovaných barev oblečení, můžeme citovat slova Johna Walshe z Netherbury v Dorsetu; v roce 1566 byl podezřelý z čarodějnictví a podal důkazy. Uvedl, že “ existují iii druhy víl-Bílá, zelená a Černá. Whereof blacke víly je nejhorší … “

zvláštnosti a výjimky

a konečně, některé nadpřirozené, hobgoblins a brownies, upustit od oblečení úplně, spoléhat se na jejich chlupatost nebo hrubé kůže. Pro ně byl dar oblečení konečnou urážkou, která je vyhnala z jejich zvoleného domova. Možná si vzpomenete na Dobbyho, domácího elfa Bradavické školy, oblečený ve starém čajovém ručníku. Joanne Rowlingová znala svůj folklór.

autoři a umělci stranou, folklórní pojetí pohádkových šatů bylo relativně jednoduchých oděvů. Susan Swapper z Rye řekla svému čarodějnickému procesu z roku 1610, že víla žena, kterou potkala oblečená v „zelené spodničce“ a prostost se zdá být normou-jako v účtech „dlouhých zelených šatů“.“Někdy se navrhuje něco komplikovanějšího; Angus Macleod z Harrisu v roce 1877 předal matčin popis tančících víl:“ zvonové přilby z modrého hedvábí zakrývaly jejich hlavy a oděvy ze zeleného saténu zakrývaly jejich těla a sandály ze žluté membrány zakrývaly jejich nohy “ (Wentz s. 116).

víla pokrývka hlavy

zvláštním identifikačním znakem byla vílí čepice. Je pravidelně zmiňován, nejčastěji červený, i když jsou také zaznamenány modré a žluté, a opět se objevují narážky od jihozápadu přes Wales a severozápad až do Skotska. Tvar je často špičatý nebo kuželovitý-například, setkání v polovině dvacátého století poblíž Perthu bylo s „malým zeleným mužem s peakitovými botami a čepicí jako starý gramofon na hlavě.“Stejný informátor o deset let později měl poněkud prozaičtější pozorování dvou malých mužů v buřinkách…

ve dvacátém století se pojetí stylu pohádkového oblečení posunulo od tradičních forem k něčemu mnohem více ovlivněnému uměním-vysokým i populárním. Kmeny rozmarné a plovoucí, chatrné oděvy typu balerína se staly všudypřítomnými, jak charakterizovala možná Cicely Mary Barkerová, jehož víly byly, v hlavní, jemné mladé dámy, oblečený snad na Edvardovskou maškarní párty.

shrnutí

abychom to shrnuli, popisy pohádkových oděvů měly tendenci spadat do jedné ze tří kategorií:

• jinakost víl byla zdůrazněna pestrobarevnou a propracovanou povahou jejich oblečení;
• stejně tak jejich jinakost byla naznačena skutečností, že nosili oblečení z dřívější doby: Viktoriánům se zdáli oblečeni v módě Gruzínců z poloviny osmnáctého století; nebo,
• naopak, velmi blízkost a intimní blízkost „dobrých sousedů“ byla prokázána skutečností, že nosili oděvy téměř totožné s oděvy lidského druhu.

a konečně čtenáři nepochybně pozorovali, jak dlouho je jeden obrázek zaveden: skřítek nebo trpaslík oblečený v zelené bundě a červené špičaté čepici je hluboce zakořeněn v Britské představivosti.

další čtení

Viz také můj příspěvek o významu nebo symbolice různých barev víly zmíněných ve folklóru. Rozšířená verze tohoto příspěvku se nachází v mé knize Britské víly (2017).