Hlavní hříchy-Naučte se islám

nebezpečí lehkého hříchu

“ vy, kteří věříte! Obraťte se na Alláha s upřímným pokáním…“.

Alláh nám dal čas, abychom činili pokání, než ctihodní zákoníci (kiraaman kaatibeen – zaznamenávající andělé) zaznamenají naše skutky. Prorok řekl: „(písař) na levé ruce zvedá pero (tj. odkládá psaní) o šest hodin, než zaznamená hříšný čin muslima. Pokud toho lituje a žádá Alláhovo odpuštění, skutek není zaznamenán, jinak je zaznamenán jako jeden skutek.“(Hlášeno al-Tabaraani v al-Kabeer a al-Bayhaqi v Shu ‚ AB al-Eemaan (větve víry); klasifikován jako hasan al-Albaani). Další oddech se uděluje po zaznamenání skutku, až do okamžiku, kdy se blíží smrt.

problém je v tom, že mnoho lidí v dnešní době nevkládá svou naději a strach do Alláh. Neuposlechli ho tím, že se dopustili všech hříchů, ve dne i v noci. Existují lidé, kteří jsou testováni myšlenkou, že hříchy jsou nevýznamné, takže můžete vidět jednoho z nich, pokud jde o určité „drobné hříchy“ (saghaa ‚IR) jako bezvýznamné, takže by mohl říci:“ jaká škoda může způsobit, když se podívám na (nemahramovou) ženu nebo si potřásnu rukou?“Nemyslí si, že by se dívali na ženy v časopisech a v televizních pořadech. Někteří z nich, když jim bylo řečeno, že je to haraam, se mohou dokonce upřímně zeptat: „tak jak špatné to může být? Je to hlavní hřích (kabeerah) nebo menší hřích (sagheerah)

Anas (může být Alláh s ním spokojen) řekl: „Děláte věci, které jsou ve vašich očích méně významné než vlas, ale v době Posla Alláha jsme je počítali jako věci, které by mohly zničit člověka.“

Ibn Mas ‚ood (může být Alláh s ním spokojen) řekl:“ věřící považuje svůj hřích, jako by seděl pod horou, která se obává, že na něj může spadnout, zatímco hříšník považuje svůj hřích, jako by mu na nose přistála moucha a on ji odvrátil.“

pochopí pak tito lidé vážnost věci, když čtou následující hadeeth Proroka? „Dejte si pozor na drobné hříchy, které jsou často považovány za nevýznamné, protože jsou jako skupina lidí, kteří se zastavili na dně údolí. Jeden z nich přinesl hůl, a další přinesl hůl, dokud se shromáždili natolik, aby uvařili své jídlo. Tyto drobné hříchy, pokud je člověk povolán, aby za ně zodpovídal, ho zničí.“Podle jiné zprávy řekl:“ Dejte si pozor na drobné hříchy, protože se hromadí, dokud nezničí člověka.“(Uvádí Ahmad; Saheeh al-Jaami‘, 2686-2687).

učenci říkali, že když jsou drobné hříchy doprovázeny nedostatkem hanby nebo výčitek svědomí a bez strachu z Alláha a jsou brány na lehkou váhu, pak existuje riziko, že budou považovány za hlavní hříchy. Proto se říká, že žádný menší hřích není menší, pokud přetrváváte, a žádný velký hřích není hlavní, pokud budete pokračovat v hledání odpuštění.

takže říkáme tomu, kdo je v této situaci: nemyslete na to, zda je hřích velký nebo menší; přemýšlejte o tom, koho neposloucháte.

v sha Allah, tato slova budou přínosem pro ty, kteří jsou upřímní, a kteří jsou si vědomi svých hříchů a nedostatků, a netrvají na tom špatně a dodržování jejich chyb.

tato slova jsou určena těm, kteří věří ve slova Alláha (výklad významu): „oznamte (o Muhammadu) mým otrokům, že jsem opravdu odpouštějící, slitovný.“a podle jeho slov“ a že můj trest je skutečně bolestným trestem.“ . Je nezbytné mít na paměti tento vyvážený názor.

držet se dál od hříchů

dodržování přímé cesty

dodržování přímé cesty znamená dodržování Koránu a Sunny slovy a skutky je největším prostředkem ochrany proti Shaytanu. Imám Ahmad ibn Hanbal zaznamenal, že Abdullah bin Mas ‚ood řekl:“ Posel Alláha drew nakreslil čáru rukou (v písku)a řekl: „Toto je Alláhova cesta, která vede rovně.“Pak nakreslil čáry napravo a nalevo od této čáry a řekl:“ To jsou další cesty, na každé cestě je Shaytan, který na ni volá. On pak recitoval: „toto jest stezka má přímá, Pročež následujte ji a nenásledujte ji, neboť oni vás oddělí od stezky jeho.'“

nechte Taqwa Alláha

Taqwa znamená vědomí, úctu nebo strach z Alláha, který inspiruje člověka, aby byl na stráži před špatným jednáním a dychtil po činech, které potěší Alláha, a vyhýbejte se těm činům, které ho nelíbí a hněvají.

kůže těch, kdož bojí se Pána svého, se z ní třesou. Pak kůže jejich a srdce jejich změknou při vzpomínání na Boha.“

hledání útočiště u Alláha

Alláh nás instruoval, abychom hledali útočiště u Alláha před Shaytanem a jeho zlem v Koránu, “ a pokud k vám přijde zlý šepot ze Shaytanu, vyhledejte útočiště u Alláha.“A rci:“ Pane můj! Ucházím se s vámi o útočiště před šejatejskými šeptáními. A já hledám útočiště u Vás, můj Pane! aby se ke mně nepřiblížili.“

Imám Ibn Katheer píše: „Isti‘ adhah (hledání útočiště) znamená: „Hledám útočiště u Alláha před prokletým Shaytanem, aby mu nebylo zabráněno ovlivnit mé náboženské nebo světské záležitosti, nebo mi bránit v dodržování toho, co mi bylo přikázáno, nebo lákat mě do toho, co mi bylo zakázáno.“

pouze Alláh je schopen zabránit zlu Shaytanu, aby se dotkl syna Adama. Proto nám Alláh dovolil být shovívavý a laskavý k lidskému ďáblu (tj. špatnému činiteli), aby jeho měkká povaha mohla způsobit, že se zdrží zla, kterého se oddává.

Alláh však vyžadoval, abychom s ním hledali útočiště před zlem Shaytanu, protože nepřijímá úplatek ani na něj nemá laskavost vliv, protože je čistým zlem. Pouze on, který vytvořil Shaytan, je schopen zastavit své zlo.“Islám nás učí hledat útočiště u Alláha v určitých situacích, jako jsou ty, které jsou uvedeny v následujícím textu:

rozptýlení Shaytan kdykoliv ve dne nebo v noci

Posel Alláha řekl:“ Kdo říká ráno, (pod Dua) …skutečně získal odměnu za osvobození deseti otroků od dětí Isma ‚ Eel a deset jeho hříchů bylo vymazáno a on byl zvýšen o deset stupňů a našel Bezpečný ústup od Shaytanu až do večera. Podobně, pokud řekne večer, bude chráněn až do rána.“

Lā ilāha illallāh, waḥdahu lā sharīka lahu, lahul-mulku wa lahul-ḥamdu, yuḥyī wa yumītu, wa huwa `alā kulli shay ‚ in qadīr

„nikdo nemá právo být uctíván, kromě samotného Alláha. Nemá žádné partnery. Jemu náleží panství, Jemu náleží chvála a On je nade všemi věcmi všemocný.“

b) rozptýlení Shaytan z domu (recitovat Súra Baqarah)
c) rozptýlení Shaytan před jídlem, pitím & vstup do domu (recitovat Duas)
d) rozptýlit Shaytan před spaním. (Recitovat doporučené Ayahs & Adhkar)
e) rozptýlit Shaytan před vstupem do toalety. (Recitovat dua)
f) rozptýlení Shaytan při odchodu z domu.
g) rozptýlit Shaytan, když Kalamita postihne.

proč Shaytaan neodejde, když člověk hledá útočiště u Alláha

hledání útočiště je jako meč v ruce válečníka; pokud je ruka silná, meč bude schopen zasadit nepříteli smrtelnou ránu, jinak meč nepříteli vůbec nepoškodí, i když je vyroben z leštěného železa.

podobně, pokud hledá útočiště ten, kdo je zbožný a bojí se Alláha, pak je to jako oheň, který spaluje Shaytan, ale pokud to udělá ten, kdo je zmatený a slabý ve víře, pak to nebude mít silný dopad na nepřítele.

Abul-Faraj ibn al-Jawzi (rahimahullah) řekl: „vězte, že podoba toho, kdo je zbožný, je jako muž, který sedí s jídlem a masem před ním a pes se k němu přiblíží. Říká to, “ Vypadni! a jde to.

pak přijde na jiného muže, který je slabý ve víře a pokaždé, když se snaží psa odstrčit, nejde to. První z nich je jako zbožný muž, ke kterému se Shaytan blíží, a jeho dhikr stačí k tomu, aby ho vyhnal; druhý je jako ten, kdo je slabý ve víře; Shaytan ho neopouští kvůli své slabosti víry. Hledáme útočiště u Alláha před Shaytanem.“

Muslim, který se chce zachránit před Shaytanem a jeho triky, musí pracovat na posílení své víry a hledat ochranu Alláha, jeho pána a obrátit se k němu, protože neexistuje žádná moc a žádná síla kromě Alláha.“

recitovat Korán s jeho významy

měli bychom číst Korán s jeho významy a pokusit se pochopit, co nám Alláh říká v Koránu. Rozjímat a přemýšlet nad významy veršů Koránu a jednat podle toho, co se naučíte, abyste se naučili něco prospěšného, aniž byste na to jednali, je k ničemu. Každý verš Koránu bychom měli číst s pokorou a poddajností.

Recitujte ušlechtilého Koránu, jak jen můžeme, protože přijde jako přímluvce za jeho recitátora “ v Soudný den

mnoho sahaba trvalo dlouho, než dokončilo recitování Koránu, protože chtěli přemýšlet, přemýšlet, rozjímat a jednat podle každého verše Koránu. Měli bychom také udělat totéž, abychom mohli získat maximální užitek z každého verše ušlechtilého Koránu.

udržování práce s Dhikr

to je vyprávěn v hadeeth, že Alláh přikázal Yahya přikázat pět věcí na syny Izraele, z nichž jeden byl, “ přikazuji vám pamatovat Alláha, protože to je jako člověk, který je pronásledován nepřítelem, pak přijde do silné pevnosti a zachrání se od nich. Stejně tak se člověk nemůže zachránit před svým nepřítelem, leda pomocí dhikru.“

Qareen věřícího, který udržuje svůj jazyk mokrý vzpomínkou na Alláha, je velmi štíhlý, slabý a hladový, protože čím více si věřící pamatuje svého pána, tím více Shaytan trpí a je mučen.

zatímco Šajtán doprovázející zlého činitele, který si nepamatuje svého pána, spočívá v míru, a je proto silný a mocný, a proto je schopen ho překonat.

dodržování hlavního těla muslimů (Jama ‚ ah)

dodržování hlavního těla muslimů (tj., Jama ‚ ah) tím, že žije mezi věřícími a vybírá spravedlivé přátele, kteří mu pomohou konat dobro. Prorok ﷺ řekl: „Kdo z vás chce dosáhnout nejlepší části ráje, nechť se drží hlavního těla muslimů, neboť Šajtán je s tím, kdo je sám, ale je vzdálenější od dvou.“

je třeba poznamenat, že Jama ‚ ah se počítá za nic, pokud se nedrží pravdy, tj. Posel Alláhův řekl: „lid písma, který přišel před vámi, se rozdělil na sedmdesát dva sekt a tento národ se rozdělí na sedmdesát tři sekt, sedmdesát dva bude v pekle a jedna bude v ráji – to je Džamáh.“

buďte s dobrou společností

to je velmi důležité, protože jsme tím, kým jsou naši přátelé. Pokud se zapojíme do špatného davu, pak ať se nám to líbí nebo ne, jejich špatný vliv se na nás setře a nakonec budeme myslet jako oni a dělat hříchy, které dělají.

Špatná společnost je jako jed, takže se od ní musíme držet dál. Je lepší být sám než se špatnou společností. neměli bychom brát jako přátele ty, kteří mluví příliš svobodně, kterým chybí Salah, kteří se neoblékají skromně, kteří se kousají, pomlouvají atd.

společnost takových lidí je jed; jen sedět a mluvit s nimi povede člověka k páchání hříchů. Stejně jako člověk, který dlouho sedí s prodejcem parfémů, začíná pěkně vonět, a člověk, který sedí u čističe okapů, začíná strašně vonět, podobně člověk, který tráví čas ve společnosti bezbožných, je nakonec špatně ovlivněn.

místo toho bychom měli hledat zbožné přátele, kteří se bojí Alláha taaly a kteří mají vlastnosti pokory, lásky, soucitu, skromnosti a poznání. Budeme-li sedět s nimi budeme vždy prospěch a budou prostředkem pro nás dostat blíže k Alláhovi!

zapamatovat si: A v den onen budou si nepřáteli všichni přátelé, vyjma těch, kdož dobře činí.“(al-Korán 43:67)

znát triky Shytaan & prostředky k jeho porážce

to je znát spiknutí Shaytan zmíněné v Koránu a Sunny a Shaytan spiknutí proti věřícím

například, jak svádí lidi k páchání hříchů, odvádí člověka ve své modlitbě a od dobrých skutků, jak se snaží přimět člověka, aby si myslel, že jeho Wudhu je neplatný a jak zasazuje neshody mezi manželem a manželkou a jak vštípí pochybnosti v srdci člověka šeptem mu: „kdo stvořil takové a takové? Kdo vytvořil takové a takové?“dokud neřekne:“ kdo stvořil Pána tvého?“

ten, kdo uznává tyto spiknutí Shaytan a jejich opravné prostředky, může účinně propustit ho a jeho šeptání prováděním sunny Alláhova posla ﷺ

Naučte se islám

snažte se získat co nejvíce znalostí a jednat podle všeho, co se naučíte pro učení, aniž byste jednali podle toho, že znalosti jsou k ničemu a my budeme zodpovědní za znalosti, které jsme měli, na které jsme nikdy nejednali. Trávit čas s učenými a sedět s nimi a brát od nich moudrost. Jděte na islámské kurzy a zapojte se do učení o deenu, jak jen můžete, protože bychom měli i nadále získávat znalosti o islámu až do našeho posledního dechu.

člověk bez vědomí je jako někdo, kdo chodí po stopě v naprosté tmě. S největší pravděpodobností se jeho kroky budou bloudit stranou a shaytaan ho snadno oklamá. To ukazuje, že naše největší nebezpečí spočívá v naší neznalosti islámského učení a v naší nevědomosti o tom, co Korán učí a jaké vedení dal Prorok. Ale pokud budeme požehnáni světlem poznání, budeme schopni jasně vidět jasnou cestu islámu na každém kroku našeho života. Budeme také schopni identifikovat a vyhnout se nebezpečným cestám kufru, vyhýbání se a nemorálnosti, které ji mohou překročit. A kdykoli nás na cestě potká falešný průvodce, pár slov s ním rychle zjistí, že není průvodcem, který by měl být následován.

každý z nás, mladý nebo starý, muž nebo žena, by měl alespoň získat dostatečné znalosti, abychom mohli pochopit podstatu učení Koránu a účel,pro který byl seslán. Měli bychom také být schopni jasně pochopit poslání, které náš milovaný prorok přišel na tento svět splnit. Měli bychom také uznat zkorumpovaný řád a systém, který přišel zničit. Měli bychom se také seznámit se způsobem života, který nám Bůh nařídil.

k získání těchto jednoduchých znalostí není zapotřebí velké množství času. Pokud si Imana opravdu vážíme, nemůže být příliš obtížné najít jednu hodinu denně, kterou bychom mohli věnovat našemu Imanu.

půst

půst trénuje vůli vyhnout se touhám a vyhýbat se hříchu; pomáhá člověku překonat svou vlastní povahu a odstavit se od svých návyků.

rychle v pondělí & čtvrtek

bylo vyprávěno, že “ Aa ‚ishah řekl:“ Posel Alláha se chtěl postit v pondělí a ve čtvrtek.“(al-Nasaa ‚ i, 2320; klasifikován jako saheeh al-Albaani v Saheeh al-Jaami ‚ al-Sagheer, 4827).

Prorok ﷺ byl požádán o půst v pondělí a ve čtvrtek a řekl: „To jsou dva dny, kdy jsou skutky lidí ukázány Pánu světů, a chci, aby mu byly mé skutky ukázány, když se postím.“(al-Nasaa ‚i, 2358; Ibn Maajah, 1740; Ahmad, 8161; klasifikován jako saheeh al-Albaani v Saheeh al-Jaami‘, 1583). V pondělí byl dotázán na půst a řekl: „v ten den jsem se narodil a v ten den ke mně přišlo zjevení.“(Muslim, 1162).

půst na 13., 14. & 15. islámských měsíců

je mustahabb postit na tři dny v měsíci. Bylo vyprávěno, že Abu Hurayrah (může být Allaah s ním spokojen) řekl: „můj blízký přítel mi poradil, abych udělal tři věci,které se nikdy nevzdám, dokud nezemřu: půst tři dny každý měsíc, modlit se Duha a spát po modlitbě Witr.“(al-Bukhaari, 1178; Muslim, 721).

je mustahabb pozorovat tento půst uprostřed měsíce hijri, ve dnech zvaných Ayaam al-Beed. Bylo vyprávěno, že Abu Dharr řekl: „Posel Alláha řekl mi:“ postíte-li se jakoukoli část měsíce, postíte se třináctého, čtrnáctého a patnáctého.““(al-Nasaa ‚i, 2424; Ibn Maajah, 1707; Ahmad, 210; klasifikován jako saheeh al-Albaani v Saheeh al-Jaami‘ al-Sagheer, 673).

Vzpomeňte si na ničitele potěšení: smrt!

Posel Alláha řekl: „pamatujte často na ničitele potěšení.“(Sunan al-Tirmidhi a Sunan al-Nasa ‚ i)

vězte, že může udeřit každou vteřinu, a uvědomte si, že pokud by to mělo udeřit, zatímco jste páchali hřích, jak budete v tomto stavu vychováni a jaký bude náš stát v hrobě a v soudný den? Co odpovíte Alláhovi, když jste si byli plně vědomi důsledků a důsledků našich činů? Neboť člověk je lhostejný.

proto si hodně pamatujte smrt a zvykněte si navštěvovat hřbitov alespoň jednou týdně, abyste si mohli připomenout smrt a vědět, že můžete každou chvíli skončit v hrobě vedle ostatních a další vykopaný hrob může být váš nebo můj.

Kéž nás Alláh učiní z těch, kteří se ho a zbožných bojí, a může nás přiblížit k němu a vést nás na přímou cestu. Kéž nás zachrání před mučením hrobu a pekelným ohněm. Ameen

další tipy, jak dosáhnout Taqwy a vyhýbat se hříchům

nikdy se nepovažujte za vyššího a lepšího než kdokoli jiný.
Toužte po Alláhově potěšení a uspokojení ve všech záležitostech.
obnovte fontány svého Imana studiem a přemýšlením o alláhově stvoření.
strach ze světského trestu
naděje na odměny v tomto životě 4. Naděje na odměny v onom světě
uvědomte si, že vás Bůh vidí 7. Být vděčný za jeho požehnání s poslušností
pozorujte sunnu, kdykoli je to možné.

pokání

když, “ řekl Shaytan Pánu slávy ,“ při Tvé slávě, Ó Pane, budu se snažit oklamat vaše otroky, dokud budou jejich duše v jejich tělech.“Pán řekl:“ při mé slávě a majestátu jim budu odpouštět, dokud budou prosit o odpuštění.““

tak, rychlé pokání a obrátit se k Alláhovi, kdykoli jeden spadne do jednoho ze Shaytanových lákadel, určitě zničí plán Shaytan.

Adam neuposlechl Alláha a stejně tak Iblees, ale první činili pokání a hledali Alláhovo odpuštění a Alláh mu odpustil; zatímco ten druhý proklel a předurčil ho k věčnému ohni. Rozdíl mezi těmito dvěma zločiny je jasně patrný.

po porušení příkazu Alláha, vyvýšený, Adam a Hawa netrvali na svém hříchu. Spíše, poté, co si uvědomili, že spáchali hřích tím, že jedli ze zakázaného stromu v ráji; Adam a Hawa se ke svému hříchu bez prodlení přiznali. A prosili Boha o odpuštění a milosrdenství, řkouce: „Pane náš! Ukřivdili jsme si. Neodpustíš-li nám a nedáš nám milosrdenství své, zajisté patříme k těm, kdož ztrátu utrpěli.“

“ pak Adam obdržel od svého pána slova. A pán jeho jej omilostnil. On věru je odpouštějící, slitovný.“

Iblees však nepřiznal svůj hřích; trval na tom, protestoval a hádal se s Alláhem, který se snažil ospravedlnit svůj hříšný čin. To je podstata věci, že když člověk překročí limit stanovený Alláhem, měl by přiznat, že je to hřích a provinění z jeho strany, a nesnažit se ospravedlnit svou chybu jako například ti, kteří jednají v Riba. Používají argumenty, jako by se svět změnil, každý se dnes zabývá zájmem nebo fixní zájem je v dnešní době univerzálním schématem a jako takový není nic špatného při jednání s Riba.

říkáme jim: „nebuďte arogantní a snažte se ospravedlnit své provinění. Neříkejte, že Riba není haraam (zakázán), ale pokořte se k Alláhovi a požádejte o odpuštění za svůj hřích a přiznejte svou slabost a nedbalost při plnění jeho příkazů-to vás udrží v mezích Eemana, ale pokud odmítnete příkaz Alláha a tvrdíte, že Riba není zločin…můžete opustit bledost islámu a spáchat Kufr (nevěra). Hledáme Alláhovu ochranu před tímto.

podmínky pro přijetí pokání

Tawbah („pokání“) vyjadřuje hluboký význam, který nese velké důsledky. Není to, jak si mnoho lidí myslí, záležitost pouhé služby rtů, po vyslovení, které pak může člověk pokračovat ve svém hříchu. Pokud se zamyslíte nad významem aayah (výklad významu): „… proste odpuštění svého pána a obraťte se k němu v pokání…“, uvidíte, že pokání je něco, co je nad a nad hledáním odpuštění.

taková velká a důležitá záležitost musí nutně mít k ní připojené podmínky. Učenci popsali podmínky pokání na základě Koránu a Sunny. Patří mezi ně:

Okamžité zastavení hříchu.
lítost za to, co je minulost
odhodlání nevrátit se k hříchu
restituce práv obětí nebo žádost o jejich odpuštění

někteří učenci také zmínili další podrobnosti jako podmínky upřímného pokání, které citujeme níže s několika příklady:

osoba, která se vzdá svého hříchu kvůli jeho negativnímu dopadu na jeho pověst a postavení mezi lidmi nebo na jeho práci, nemůže být popsána jako osoba, která činí pokání.
osoba, která se vzdá svého hříchu ze zdravotních důvodů a síly, jako je ten, kdo se vzdá promiskuity a nemorálnosti, protože se bojí nakažlivých zabijáckých nemocí nebo protože oslabuje jeho tělo a paměť, nemůže být popsána jako osoba, která činí pokání.
osoba, která odmítne přijmout úplatek, protože se obává, že osoba, která jej nabízí, může být od donucovacího orgánu, působícího pod krytem, nemůže být popsána jako osoba, která činí pokání.
ten, kdo nepije víno ani nebere drogy jen proto, že nemá peníze, za které by je mohl koupit, nemůže být popsán jako ten, kdo činí pokání.
ten, kdo nespáchá hřích z důvodů mimo jeho kontrolu, nemůže být popsán jako ten, kdo činí pokání. Takže lhář, který je okraden o sílu řeči, cizoložník, který se stává impotentním, zloděj, který při nehodě ztratí končetiny … všichni musí cítit lítost za to, co udělali, a vzdát se jakéhokoli přání udělat to znovu. Prorok řekl: „lítost je pokání.“(Uvádí Ahmad a Ibn Maajah;Saheeh al-Jaami‘, 6802).

ten, kdo činí pokání, by měl cítit, že jeho hřích je odpudivý a škodlivý. To znamená, že pokud člověk upřímně činí pokání, nemůže odvodit žádné pocity potěšení nebo potěšení, když si pamatuje své minulé hříchy nebo si je přeje opakovat v budoucnu.

tento popis škodlivých důsledků hříchu by přiměl každého, aby se od hříchu úplně držel dál, ale někteří lidé se nevzdávají jednoho druhu hříchu, ale stanou se kořistí jiného druhu, a to z mnoha důvodů, včetně následujících:

myslí si, že nový hřích je méně závažný
mají k tomu větší sklon a jejich touha po něm je silnější
protože okolnosti jsou pro tento hřích příznivější než jiné, což může vyžadovat více úsilí; prostředky k jeho spáchání jsou snadno dostupné a rozšířené
všichni jeho přátelé se dopouštějí tohoto hříchu, a je pro něj příliš těžké se od nich oddělit
vidíš mě, O ‚Ataahi, jak se vzdávám těchto zábav,,
vidíš, že ztrácím postavení mezi svými lidmi kvůli životu zbožnosti?“
otrok by měl spěchat k pokání, protože zpoždění je samo o sobě hříchem, pro který je vyžadováno pokání.
měl by mít strach, že jeho pokání mohlo nějakým způsobem chybět, a neměl by předpokládat, že bylo přijato, takže nemůže zůstat spokojený nebo se cítit bezpečně proti Alláhovu plánu.
měl by nahradit povinnosti, které v minulosti zanedbával, jako je platba zakaatu, kterou v minulosti zadržel-protože je to kvůli Alláhovi a je to právo chudých-a tak dále.
měl by se vyhnout místu, kde byl hřích spáchán, pokud jeho přítomnost tam povede k tomu, že se znovu dopustí stejného hříchu.
měl by se vyhýbat těm, kteří mu pomohli spáchat hřích.

Ó otroku Alláhu, Alláh vám otevřel bránu pokání, tak proč do ní nevstoupíte? Bylo oznámeno, že pokání má bránu, jejíž šířka je jako vzdálenost mezi Východem a Západem . Nebude uzavřena, dokud slunce nevyjde od západu. (Hlášeno al-Tabaraani v al-Kabeer; viz Saheeh al-Jaami‘, 2177)..

poslouchejte volání Alláha: „Ó moji otroci, mýlíte se ve dne v noci, ale odpouštím všechny hříchy, tak mě požádejte o odpuštění a odpustím vám.“(Hlášeno muslimem).