to, jak lidé vnímají svou vlastní povahu, je otázka uložená v základech jakéhokoli etického systému. Některé společné názory popírají existenci jakéhokoli účelu života, nebo jakéhokoli božského plánu, díky kterému se lidé liší od ostatních bytostí. Tyto názory v podstatě považují lidstvo za vyvíjející se zvíře. Další hledisko příliš zdůrazňuje duchovní aspekt života, což má za následek zřeknutí se světa a přesvědčení, že mučení těla je ctností, která slouží duši.
třetí pohled na lidskou přirozenost má tendenci příliš zdůrazňovat intelektuální aspekt života, který přehlíží skutečnost, že lidé potřebují božské vedení i intelekt. Jeden jiný pohled staví hřích z poměru, což vede k pesimistickému pohledu na život, který způsobuje, že se lidé cítí neustále pronásledováni svými hříchy.
islámský pohled na člověka
Islám považuje lidi za zcela odlišné od ostatních bytostí, protože lidé jsou správci Boha na zemi. Toto hledisko má hlavní vliv na výhled člověka, který lze shrnout do čtyř základních bodů. Prvním je sebepřijetí realizací vlastní povahy, ať už jde o slabiny nebo silné stránky. To má za následek duševní rovnováhu: lidé nejsou pronásledováni svými hříchy a slabostmi ani příliš arogantní ohledně svých silných stránek. Druhým bodem je, když si uvědomíme, že lidé jsou správci Boha, měli by dodržovat omezení, která pro ně stanovil na zemi. Tato omezení nejsou v rozporu s individuálním vlastnictvím, pouze zabraňují lidem zneužívat dary, které jim Bůh vložil do rukou. Nerozumné používání nebo ničení životního prostředí je považováno za morální zločin.
například Islám považuje životní prostředí za osobní důvěru a ne za osobní majetek. Proto je ničení nebo nerozumné využívání životního prostředí považováno za morální zločin. Sebevražda je také považována za morálně špatnou, protože tělo je jedním z Božích darů svěřených lidem, které by měli použít k plnění svého poslání jako správci. I peníze jsou považovány za důvěru; lidé je nemohou spálit a tvrdí, že mohou svůj majetek používat, jak se jim zlíbí. Sebepřijetí lidí a omezení důvěry vedou k integrovanému pohledu na život, který odmítá rozlišovat mezi duchovními a hmotnými aspekty života. Tím se zabrání zmatku způsobenému rozdělením života do dvou různých sfér a stanovením určitých pravidel, která platí pro jednu oblast, bez ohledu na druhou. Jeden verš v Koránu říká, co znamená
(Al-Mulku 67:1-2)
to znamená, že islámská perspektiva považuje život za test, což naznačuje, že život není jen zkušeností, kterou člověk prochází, aniž by měl účel. Naopak, rozdíl a důstojnost lidské rasy spočívá v tom, že co nejlépe využijí své materialistické, intelektuální a duchovní schopnosti, aby překonali slabosti a nedostatky a plnili své poslání jako správci. Toto islámské hledisko se nesnaží pouze o individuální zbožnost, ale poskytuje dynamičtější pohled na život, který vyžaduje aktivní účast lidí na nápravě špatného a úsilí o dosažení míru a sociální spravedlnosti. Islámský pohled na vesmír. Etický výhled jednotlivce a jeho chování není ovlivněn pouze pohledem člověka na jeho vlastní povahu, ale také pohledem člověka na svět kolem něj. Islám považuje vesmír za nástroj, který pomáhá lidstvu plnit jeho roli správce Boha na zemi.
Islám považuje celý vesmír za podřízený lidstvu …
verš v Koránu vysvětluje toto hledisko:
(An-Nahl 16:14)
to dokazuje, že na rozdíl od některých společných názorů na přírodní jevy jako protivníka pro člověka, Islám považuje celý vesmír za podřízený lidstvu, aby splnil svou povinnost.Před čtrnácti sty lety Korán objasnil, že Bůh stvořil celý vesmír a učinil ho podřízeným lidstvu, aby mohl zkoumat a využívat přírodu.To je uvedeno v Koránu, kde Alláh říká, co znamená:
(Al-Jathiyah 45:13)
další verš odkazuje na využívání a přemýšlení nad jevy v přírodě jako morální povinnost a součást lidské důvěry na zemi:
(Al-A ‚ raf 7:185)
koncept uctívání v islámu
v islámu uctívání neznamená pouze výkon určitých náboženských rituálů, protože jakákoli činnost v islámu by mohla být považována za akt uctívání, pokud jsou splněny dvě hlavní podmínky. Jednou z podmínek je čistý a zdravý záměr, který stojí za touto činností a který je určen k poslušnosti Bohu, bez ohledu na druh činnosti. Druhou podmínkou je, že tato činnost by měla být prováděna v mezích předepsaných Bohem. V tomto smyslu by celý život věřícího mohl být v podstatě nepřetržitým aktem uctívání, ať už je člověk v práci nebo ve škole, nebo dokonce nakupování a časy rekreace. Jeden verš v Koránu odkazuje na to tím, že říká, co znamená
(Al-A ‚ raf 7:32)
další klíčový verš v Koránu říká, co znamená
(Adh-Dharijat 51:56)
tento verš samozřejmě nelze interpretovat tak, že Bůh nařizuje lidem, aby se neustále modlili. Znamená to pouze, že tím, že žijeme podle Božích příkazů s čistým a zdravým záměrem za každou činností, život se ve skutečnosti stává nepřetržitým uctíváním.
učení v islámu
v islámu je samotný akt učení považován za akt uctívání za předpokladu, že je v Božích mezích as dobrým motivem za ním. Úplně první slovo odhalené v Koránu bylo “ číst.“Tvrzení o důležitosti učení v islámu, Koránu a prorocké tradici podporuje učení. Úplně první slovo liboval v Koránu bylo iqra`(číst) (Al- ‚ Alaq 96,1). V prvních několika verších téže súry (kapitoly) je výuka zmíněna dvakrát a pero je zmíněno jako jeden z nástrojů učení.Jeden verš říká, co znamená
(Fatir 35:28)
to znamená, že lidé, kteří mají správné znalosti a upřímnost k pečlivému a objektivnímu studiu, by si byli více vědomi Boží moci a milosrdenství a byli by více bohabojní než ti, kteří jsou nevědomí. Další verš říká, co znamená:
(Al-Mujadilah 58:11)
verš nespecifikuje Typ znalostí, které se má člověk učit, protože v islámu je jakékoli prospěšné poznání pro lidstvo považováno za způsob, jak získat vyšší stupně. Prorok Muhammad (mír s ním) nás v jednom ze svých výroků informuje, že andělé rozšiřují svá křídla lidem, kteří hledají poznání, což ukazuje, jak je důležité upřímně hledat poznání a jak jsou andělé s tímto činem potěšeni a spokojeni.
v tomto smyslu je učení za účelem vybudování vyvážené civilizace, která kombinuje materiální a morální pokrok, ve skutečnosti povinností každého muslima, muže i ženy.
základy islámského morálního kodexu
život je test, ze kterého se člověk musí vymanit čestně a úspěšně.
etická teorie, ať už sekulární nebo náboženská, čelí čtyřem základním problémům, které nejsou jasně zodpovězeny. První je to, co je konečným dobrem, o který se člověk snaží? Někteří filozofové odpověděli na tuto otázku tím, že řekli, že konečným dobrem je štěstí; jiní si mysleli, že je to pocit povinnosti; a jiná skupina řekla, že je to dokonalost. Konečným dobrem z islámského hlediska je usilovat o Boží potěšení a plnit roli poručníka. Proto je život považován za test, ze kterého se člověk musí čestně a úspěšně vynořit.
existují dvě kritéria pro posouzení, zda je čin konečným dobrem nebo ne. První je, že tento akt má pomoci dosáhnout Božího potěšení, a druhý je, že tento akt pomáhá lidem úspěšně procházet životem, aniž by se nelíbil Bohu nebo bránil jakýmkoli jiným dobrým činnostem. Druhá otázka zní, Co je konečným zdrojem poznání dobra a zla? Byly poskytnuty různé odpovědi, jako je experimentování, intuice a intelekt. Islám jistě neodmítá použití všech těchto zdrojů, ale jednoduše tyto zdroje uvádí do perspektivy pod širokým vedením božského zjevení. To znamená, že konečným měřítkem pro rozlišení mezi dobrem a zlem je zjevení, což je poznání přicházející od Boha, který nemá žádné nedostatky ve svém poznání.
třetí a čtvrtá otázka týkající se sankcí za morálku je, kdo má právo prosazovat morální zákon a jaké jsou motivy lidí, kteří se řídí morálním kodexem? Pro muslima jsou sankce za morálku a motivy, které za ní stojí, kombinací strachu i lásky. Bát se Boha, ne tím, že by se ho jen bál, ale bát se ho ve smyslu, že ho nechce nenávidět, komu lidé dluží všechno, včetně své vlastní existence. Také sleduje Boží lásku tím, že uznává jeho štědrosti a tím, že se drží dál od všeho, co se mu nelíbí, což je ušlechtilejší motiv. Takto je etická teorie zodpovězena v islámském rámci.
Od Dr. Jamal Badawi