v roce 1947 a méně než dva roky po kapitulaci Německa ve druhé světové válce vydal W. H. Auden epickou báseň, která ve svém názvu zapouzdřila stav západního srdce dvacátého století: „věk úzkosti.“Zatímco sám Auden říkal, že je to „strašně dlouhé“, od samého začátku zachycuje ve verších lidskou snahu najít identitu a účel v mechanickém, osamělém světě. Auden měla pravdu. Úzkost je stále rostoucí a převládající kvalita současné západní kultury. Ale zatímco úzkost byla na vzestupu za posledních sedmdesát let, je to skutečně problém univerzálního lidského stavu. Dobrou zprávou je, že dlouho předtím, než postavy jako Sigmund Freud nebo B. F. Skinner rozvinuly moderní vědu o psychologii, se Bible zabývala tímto monumentálním problémem lidské psychiky ve svém vlastním předpisu pro život moudrosti.
jednou z nejdůležitějších a přesto nejjednodušších otázek, které můžeme položit, když se snažíme řešit problém úzkosti, je, co je úzkost? Jakmile se naše ruce zpotí, náš žaludek se otočí v uzlech nebo špendlíky a jehly zasáhnou naše konečky prstů, víme, že zažíváme obavy, které se staly škodlivými i pro naše tělo. Úzkost, jak zdůrazňuje mnoho vědeckých studií, si vybírá daň na našem zdraví. V Luke 12: 32, Ježíš říká, „Neboj se, stádo,“ pomocí synonymum řeckého slova pro úzkost. Musíme slyšet jemný tón Boha-člověka, když přijdeme k tomuto slavnému okamžiku v Kázání na hoře, kde nám Ježíš dává příkaz :“ nebuď nervózní „(Matt. 6:25). Kristus říká svému lidu, že na jedné straně je úzkost tak vážná (tedy příkaz), že proti ní musíme bojovat za život našich duší. Na druhou stranu, jak zdůraznil Ed Welch, Ježíš to říká takto: „přišel jsem vám pomoci, malé stádo.“Jinými slovy, úzkost není dobrá. To není v pořádku. Je to psychický stav vyplývající ze života v prokleté, padlé realitě. Dosud, Ježíš ví, že nikdo nechce být nervózní, a že nejčastěji se cítí, jako by se nám to dělo víc, než jsme se aktivně rozhodli být nervózní.
slovo Boží nám nejprve pomáhá tím, že definuje úzkost, abychom přesně pochopili, proti čemu stojíme. V Jeremiáš 17: 8, tam je zjevné instance, která klade maso na konceptu. Ozvěna blahoslaveného muže Žalmu 1, Jeremiáš píše, “ je jako strom zasazený vodou.“, který vysílá své kořeny proudem, a nebojí se, když přijde teplo, protože jeho listy zůstávají zelené, a v roce sucha není nervózní, protože nepřestává přinášet ovoce.“Toto je příklad Hebrejské poezie, kde se dva termíny používají paralelně, a proto by měly být brány jako synonyma. Termíny jsou „strach“ a “ úzkost.“Kdykoli se okolnosti zahřejí nebo když se zdá, že svět mimo nás je jako vlna padající na naše hlavy, ten, kdo se bojí Boha, se může vznášet. Chcete-li použít metaforu Jeremiáše 17, ten, kdo se bojí Pána, má kořeny dostatečně hluboké, aby okolnosti nezhasly listy jeho srdce. Alternativně, čím více jsou naše kořeny zasazeny do dočasných a prchavých tužeb, tím více budeme překonáni strachem nebo úzkostí. Jeremiah říká, že úzkost je druh strachu.