žijeme ve společnosti, která definuje dobrotu života zkušeností potěšení a absence bolesti. Nicméně, všichni víme, že je nemožné vyhnout se utrpení, bolest, a tragédie na této straně nebe. Tak jak trpíme dobře? Dnes, Dave „tajemství vykoupení“ VanVickle a já diskutujeme o tajemství utrpení z křesťanské perspektivy a o tom, co jsme se naučili v našich vlastních zkouškách. Poskytujeme vám praktické pokyny, které vám pomohou orientovat se ve vašem utrpení s nadějí Kristovou.
úryvek z výstavy
i když se nemůžeme vyhnout utrpení, nemusíme být tím poškozeni, protože Kristův příběh neskončil ukřižováním.
tajemství utrpení
- moderní člověk má sklon zmírnit veškeré utrpení a nepohodlí, ale pokud se pokusíme zmírnit veškeré utrpení, odebereme jeho význam.
- utrpení má smysl kvůli Kristově oběti na kříži.
- jádrem západní civilizace je Bůh, který je ukřižován. I když se nemůžeme vyhnout utrpení, nemusíme být tím poškozeni.
- utrpení, bolest a tragédie jsou uzemněny, protože nám připomínají, že žijeme v padlém a nedokonalém světě kvůli hříchu.
- utrpení je často dláto, které Bůh používá k odstranění hříšných oblastí našich srdcí.
- moderní člověk již neobjevuje význam v Bohu, vymýšlí ho sám. Vynalezený význam však nemůže vydržet plameny hlubokého utrpení.
- definujeme dobrotu života zkušeností potěšení a nepřítomnosti bolesti a žijeme v kultuře, která uctívá potěšení.
- utrpení je úžasné místo pro křesťanské svědky, protože víme, že Bůh není nesympatický s naším utrpením. Bůh sám trpěl v Kristu Ježíši, takže Bůh není cizí našemu utrpení.
- víme, že Ježíšovo vzkříšení nás osvobodilo od otroctví hříchu a smrti.
prameny křesťanské etiky hovoří o tématu „utrpení“ ze dvou systémů morálky, modernistické morálky zaměřené na povinnost nebo klasické morálky zaměřené na štěstí.
příručky morální teologie mají málo co říci o utrpení. Ve své knize zákon Kristův otec Bernard Häring k němu přistupuje pouze prostřednictvím konkrétních otázek nemoci, anestezie, porodu, obtíží manželství, pokání. Čtení těchto děl nám dává dojem, že utrpení nemá v morální teorii žádný zvláštní význam ani účel. Je pravda, že to může být považováno za příležitost zásluh, ale přednostně je odsunuto k dogmatické teologii.
jak však čteme v Písmu, a zejména evangeliích a dopisech sv. Pavel, je zřejmé, že utrpení má ústřední postavení v životě a utrpení Krista a v životě jeho učedníků, kteří jsou povoláni nosit své kříže a následovat ho. Bez této ústřední role utrpení by poselství evangelia bylo nepochopitelné a nebylo by možné vysvětlit křesťanský život. Dokonce i Blahoslavenství se obracejí na různé formy utrpení. Paradoxně jsou popisovány jako přístupy ke království: chudoba, utrpení a smutek; hlad a žízeň, pronásledování a pomluvy.
do jisté míry lidská zkušenost potvrzuje evangelium v tomto bodě. Je to utrpení, ať už fyzické, emocionální, morální nebo duchovní, které nás přivádí k poslední analýze, abychom čelili problému smyslu našeho života a zpochybnili se o našich morálních a náboženských hodnotách. Spravedlivý člověk zahlcený neštěstím je skandalizován úspěchem bohatých …(Žalm 73). Vzpomínáme také na Joba a jeho debatu s přáteli a s Bohem: celý morální vesmír byl vážen v rovnováze.
problém utrpení má také metafyzický rozměr. Vede nás k tomu, abychom zpochybnili Boží dobrotu a nakonec i jeho samotnou existenci. Utrpení je pro nás konkrétní podobou problému zla. První námitka Svatého Tomáše proti existenci Boha je skutečnost utrpení. Zkušenost utrpení může zvrátit morální hodnoty života a proniknout hlouběji než naše obvyklé myšlenky a emoce. Tahem své nejednoznačnosti nás vyzývá k rozhodující existenciální volbě: buď utrpení zničí kořeny naděje v nás a přivede nás k více či méně artikulovanému zoufalství, nebo v něm a za ním objevíme nové, silné hodnoty, zejména hodnoty evangelia, které v nás vyvolávají „naději proti naději“ a dodají nám “ odvahu být.‘
myslete na člověka, který nikdy nepoznal utrpení. Je tato osoba skutečná? Nebo dokonce šťastný? Zdá se, že pevné morální hodnoty nemohou existovat bez zkušenosti s utrpením a že utrpení je jedinou branou k nim. Problém utrpení, smutku, je jedním z hlavních témat starověké filozofie, ke kterému přispěly všechny myšlenkové školy, jak je ukázáno v knize 3 Cicero ‚ s Tusculanae Disputationes. Je to také výchozí bod pro buddhistické morální myšlenky.
jak je možné, že mnozí etici nepochopili důležitost utrpení a vybudovali morální systémy, které ho obcházejí? Vysvětlení je dost jednoduché: jakmile se myšlenka povinnosti stane dominantní a určuje rozsah morálky, úvaha o utrpení se stává okrajovou, protože se nejedná o povinnost.
na druhou stranu, pokud je myšlenka štěstí počátečním hlediskem v morální teologii, místo utrpení bude zřejmé, protože je to přesně naopak štěstí. Utrpení pak bude od samého začátku součástí morální teologie. Navíc otázka štěstí pro nás nevzniká, dokud nezažijeme zkoušku. Bez utrpení by myšlenka štěstí byla příliš romantická, příliš velká věc představivosti; štěstí se stává skutečným pouze tehdy, když jsme konfrontováni s utrpením na dlouhou trať. To je nepostradatelná zkušenost, která propůjčuje skutečnou autentičnost jakékoli morální teorii založené na štěstí.
morální teorie Blahoslavenství to potvrzuje. Svatý Tomáš také dal důležité místo utrpení, ale jeho teorie v příručkách nenajdeme. V pojednání o vášních věnoval 25 článků smutku a bolesti (IaIIae qq 35-39). Dále na analyzované odvaze, s jejími doprovodnými ctnostmi a darem statečnosti. Vyvrcholením bylo křesťanské mučednictví, kde odvaha přímo souvisela s umučením Krista (IIaIIae qq 123-40).
ti, kteří zdůrazňují morální teorii závazku, by pravděpodobně tvrdili, že v žádném případě nesnižují význam utrpení v křesťanském životě, ale že jej jednoduše umístí do rámce askeze nebo ještě lépe pastorační teologie pro ty, kteří trpí.
to je přesně to, co jsem popisoval: morální teorie, která vylučuje otázku utrpení a také štěstí a odsouvá je do příbuzné vědy, jako by byly pouze materiálem pro odborníky, zatímco ve skutečnosti jsou základními lidskými zkušenostmi. Ve skutečnosti je toto vyloučení úvahy o utrpení etiky výrůstkem racionalistického pojetí lidské osoby. Její teze je, že náš vnitřní svět je rozdělen do dvou oblastí: na vyšší úrovni jsou důvod a vůle, které tvoří správné pole morálky, stanovené zákonem a jeho imperativy; někde pod tím leží oblast citů, která zahrnuje touhy,lásku a utrpení. Druhý panel, oblast sentimentů často nesouhlasících s rozumem, souvisí s morálkou pouze nepřímo a musí jí dominovat.
při vytváření této dichotomie mezi rozumem a chutí k jídlu racionalismus nepochopí existenci toho, co by se dalo nazvat duchovní citlivostí, která nahrazuje rozum a imperativ vůle. Duchovní citlivost je spojena s přímým vnímáním – jakýmsi okamžitým nebo nepřirozeným poznáním-as jedinečným pohybem nezištné lásky, což je láska přátelství, která je daleko od rozumné lásky. Tomáš hovořil o “ rozumovém instinktu.“A s potěšením nazval dary Ducha Svatého“ instinkty Ducha Svatého “ v intelektu i vůli (iaiiae q 68). Překračujeme zde morální teologii a vstupujeme na pole mystiky? Ale jaký druh morální teologie by to bylo, že nejprve převzal nadřazenost vůči všem sentimentům, dokonce i duchovním, a pak se stal příliš pokorným, aby se přiblížil k takovým výšinám? To je vážný problém zakořeněný v antropologii moderního racionalismu. Objevuje se i u teologů nejsilněji přesvědčených o své víře.
zakončím citátem Reného Le Senna. „Náš morální život vychází z vědomí utrpení a selhání. První závěr dosažený z našeho samovyšetření je, že nemůžeme předstírat, že utrpení neexistuje, protože všechno tam začíná historicky… buď se takové teorii podaří zbavit se utrpení, což je docela neuvěřitelné, nebo selže a jeho selhání bude jeho konec.“
k otázce utrpení musíme přidat otázku smrti, rubovou stranu otázky smyslu života. Otázka smrti je v naší společnosti velmi přítomná s problémy sebevraždy, trestu smrti, eutanazie, války, posmrtného života. Smrt je v našem středu navzdory všem snahám ji ignorovat. Tuto otázku nemůžeme omezit na obtížné případy svědomí nebo na teoretické nebo sentimentální postoje. Každý musí dříve nebo později čelit smrti; musíme se odvážit čelit jí otevřeně. Morální teologie se s ní musí vypořádat upřímně, všechny životní prameny jsou v ní zachyceny. To platí především pro křesťanskou etiku, která musí předávat evangelijní poselství Kristovy smrti-pro věřící, zdroj nového života.
cvičení
- snažte se najít smysl ve vašem utrpení
- pamatujte, že Bůh sám trpěl v osobě Ježíše Krista, takže Bůh není cizí vašemu utrpení.
- spíše než se ptát Proč? Zeptejte se-jak mohu v tuto chvíli nejvíce milovat? I když možná nikdy nepochopíme, proč trpíme, můžeme pokračovat v lásce a zůstat věrní.
- Přečtěte Si St. Papež Jan Pavel II Letter-Salvifici Dolores, O křesťanském významu lidského utrpení
- utrpení vás může přimět, abyste si mysleli, že jste středem vesmíru. Pamatujte, že nejste jediný, kdo trpí, na celém světě trpí mnoho lidí.
- pokud doprovázíte milovaného člověka, který hluboce trpí, ujistěte se, že se také staráte o sebe.
zdroje
- napište nám na [email protected]
- Text „EKSB“ na 33-777 pro přihlášení a přidání do seznamu e-mailů Gomer a Dave
- navštivte webové stránky Dave www.thecatholictruthaboutangelsanddemons.com a www.artofevangelization.com
- navštivte Mikeův web na adrese www.layevangelist.com
- Ascension s potěšením nabízí naše nové a vylepšené online studijní programy bible a programy svátostné přípravy digitálně, které vám pomohou s flexibilitou ministra. Přejít na ascensionpress.com Chcete-li zobrazit všechny naše nabídky.
seznamte se s hostiteli
Michael „Gomer“ Gormley
Michael vedl evangelizační a ministerské úsilí za posledních deset let, a to jak jako zaměstnanec farnosti na plný úvazek, tak jako řečník a konzultant pro farnosti, diecéze a katolická ministerstva kampusu.
Michael je také zakladatelem a tvůrčím ředitelem LayEvangelist.com, a producent a cohost katolického podcastu Young adult Catching Foxes, který pojednává o kolizi víry a kultury.
je ženatý se svou vysokoškolskou láskou Shannon a mají asi 1000 dětí a spí asi 3 hodiny v noci, což je v pořádku.
Dave VanVickle
Dave VanVickle se zamiloval do Pána ve věku čtrnácti let a od té doby zasvětil svůj život tomu, aby přivedl ostatní do radikálního vztahu s Kristem.
Dave je řečník a vůdce ústupu, který se zaměřuje na hlásání univerzální výzvy ke svatosti, autentické katolické spiritualitě, duchovnímu válčení a vysvobození. Dave má navíc více než deset let zkušeností s pomáháním kněžím s jejich ministerstvy exorcismu a vysvobození.
Dave žije v Pittsburghu se svou ženou Amber a jejich pěti dětmi: Sam, Max, Juda, Josie a Louisa.