„soucit“ je nejčastěji se vyskytující slovo v Koránu. Každá z jejích 114 kapitol, s výjimkou 9., začíná vzýváním „ve jménu Boha, soucitného, Milosrdného…“, ale velké množství stupňujícího se násilí a terorismu, se kterým dnes žijeme, lze připsat muslimům. Jak se můžeme vyrovnat s tímto zjevným rozporem?
náboženští extremisté, kteří věří v rozzlobeného, trestajícího Boha, kteří se považují za agenty tohoto boha, se bohužel nacházejí v islámské i křesťanské tradici, což je situace, kterou americký autor a učenec Wendell Berry dobře poznamenal……(někteří učedníci ) Koránu a Bible mohou být rozděleny do dvou skupin: ti, kteří se jmenují agenty božského hněvu, a ti, kteří se chápou jako Povolaní agenti božského milosrdenství…….
myslet na sebe jako na agenta Božího hněvu je nesmírně atraktivní; existují určité intenzivní potěšení v hněvu, zejména pokud lze předpokládat, že se vlastní hněv shoduje s Božím, a také v použití rozzlobené sebe-spravedlnosti jako standardu, kterým lze odsoudit ostatní lidi. To je potěšení nutně založené na nejmenším druhu sebepoznání.‘
většina našich znalostí islámu dnes k nám přichází prostřednictvím hlášení hrůzy spáchané muslimskými teroristy a prohlášeními jeho extremistických a fanatických prvků. Ale my na Západě si často neuvědomujeme, že soucit a láska jsou podstatou islámu, Jak je vyjádřeno v Koránu. Jsou v Koránu násilné texty? Ano, skutečně existují, stejně jako v písmech židovsko-křesťanské tradice, Kniha Jozue a některé žalmy jsou dobrými příklady biblického násilí. Je to doslovné čtení těchto textů ve všech třech abrahamských tradicích, které jsou jednou z hlavních příčin náboženského fundamentalismu: corruptio optimae pessima, “ korupce nejlepších se stává nejhorší ze všech.‘
v srdci muslimské víry je hlavní tawhid nebo jednota. Tato jednota nebo jednota byla popsána jako ta, která dominuje mysli v islámu, zatímco srdce je vnitřně spojeno s konceptem soucitu. „Moje milosrdenství zahrnuje všechny věci „(Korán 7:156). „Moje milosrdenství má přednost před mým hněvem „(hadith qudsi, rčení, ve kterém Bůh mluví skrze Proroka). Islám vidí pocity lásky a soucitu, „com passio“ – schopnost cítit se s druhým, jako projevy propojené jednoty všech lidských bytostí, odrážející jednotu a jednotu Boha.
Korán často hovoří o Božím plánu rozmanitosti a o dobrotě rozdílu jako součásti tohoto plánu. „Ó lidé, stvořili jsme vás jako muže a ženu a učinili jsme vás jako národy a kmeny, abyste se navzájem poznali „(49: 13); “ a každé Společenství má své směřování, které jim umožňuje obrátit se k němu. Vie tedy spolu navzájem při konání dobrých skutků. Ať jste kdekoli, Bůh vás všechny shromáždí k němu“. (2: 148) „v náboženství není nutkání“ (2: 256); „skutečně ti, kteří věří, a Židé, a křesťané a sabejci-ten, kdo věří v Boha a v den soudu a jedná ctnostně, obdrží odměnu od svého pána; žádný strach ze zármutku je nepostihne“. (2: 62) A „ten, kdo zachrání život jedné lidské bytosti, bude to, jako by zachránil celé lidstvo“ (5:32)
velcí mystičtí spisovatelé islámu, Súfové, neustále psali o lásce a soucitu jako zásadní pro duchovní cestu muslima. Láska, popisují jako lék na všechny neduhy a alchymii existence; láska přeměňuje chudobu na bohatství, válku na mír,nevědomost na poznání a peklo do nebe.
Jalal al-Din Rumi, narozený v moderním Afganistanu v roce 1207 NL, je pravděpodobně nejznámější na Západě všech velkých spisovatelů Sufi. Rumi stanoví, že zatímco láska je podstatou súfismu, je to něco, co musí být prožíváno, aby bylo pochopeno. „Láska nemůže být obsažena v našem mluvení nebo poslechu. Láska je oceán, jehož hloubky nelze proniknout…….Lásku Nelze najít v erudici a vědě, Knihy a stránky…..jádro lásky je tajemstvím, které nelze prozradit“. (Diwan-i-Shams-i Tabrizi)
Rumi nám také připomíná, že poselství lásky zahrnuje všeobjímající rozmanitost a transcendenci sebe sama; tato transcendence je jádrem nejen islámské spirituality, ale celé pravé spirituality.
‚ Pojďte, abychom spolu mohli mluvit od ducha k duchu, mluvit k sobě způsobem skrytým před očima a ušima.
smějme se bez rtů a zubů stejně jako růžová zahrada.
mluvme bez rtů a úst stejně jako myšlenka.
prozraďme tajemství světa zcela se zavřenými ústy jako úroveň ‚ Aql al-Awwal (první intelekt) a v povědomí o Boží existenci.
nikdo nemluví s hlasitým hlasem. Vzhledem k tomu, že jsme všichni jeden, pojďme volat na sebe z našich ohřívá bez úst a rtů………….Vzdejme se rozhovoru s našimi jazyky a vibrujme naše srdce.“(Divani-i Kabir)
odložil jsem dualitu: viděl jsem dva světy jako jeden…….
(Divan-i-Shams-i-Tabriz)
předcházející Rumi téměř století, Abu Bakr Muhammad Ibn Arabi, (1165-1240), narozený v Andalusii na jihu Španělska, je považován za jednoho z největších spisovatelů islámské mystické tradice. Známý jako básník „kosmického srdce“, mluví k nám o „objevování hlubších důvodů utrpení při otevírání srdce“…. „Člověk, který chápe význam utrpení, tak zvyšuje svůj milující soucit s tím, kdo je v bolesti, pak bude odměněn….je to proto, že (jak to vyjadřuje arabské přísloví) „každé vlhké srdce je božská odměna“.
„mystický Ka‘ ba je srdcem bytí. Bylo mu řečeno: „chrám, který mě obsahuje, je ve vašem srdci.“Tajemství božské podstaty není nic jiného než chrám srdce a duchovní poutník obchází kolem srdce“. (Tarjuman al-ashwaq)
“ milovaný se stává zrcadlem odrážejícím tajnou tvář mystického milence, zatímco milenec, očištěný od neprůhlednosti svého ega, se zase stává zrcadlem atributů a činů milovaného.“(Futtihdt al-Makkiyya)
(myšlenka duše jako zrcadla, odrážející obraz Boha, byla dříve používána raně křesťanskými mystiky, zejména Efraim syrský a Evagrius.)
“ O marvel! zahrada mezi plameny … mé srdce se stalo schopným všech podob. Je to louka pro gazely a klášter pro křesťanské mnichy, chrám pro modly a poutní Ka ‚ ba, tabulky zákona a kniha Koránu. Vyznávám náboženství lásky, a bez ohledu na to, jakým směrem se jeho oř může ubírat, láska je moje náboženství a moje víra.“(Tarjuman al-Ashwaq)
nakonec se Abū Ḥāmid Muammammad ibn Muḥammad Al Ghazali (1058– 1111) narodil v Persii. Al Ghazali ve své práci „povinnosti bratrství“ hovoří o nutnosti lásky k „druhému“ a o tom, jak skrze lásku je celé lidstvo v objetí Boží jednoty ve všem stvoření:
“ vězte, že svět je jednou etapou cesty k Bohu nejvyššímu. Všichni v této stanici jsou cestující. Vzhledem k tomu, že cíl cesty tohoto karavanu cestujících je stejný, jsou všichni jako jeden. Musí mezi nimi existovat přátelství a jednota a vzájemná pomoc……………ti, kteří se navzájem milují v Bohu, jsou to přátelé Boha Nejvyššího.“(Povinnosti bratrství, v alchymii štěstí, kniha XV)
v našich vlastních dobách můžeme najít podobné duchovní myšlení v dílech spisovatelů Sufi, jako je Reza Shah-Kazemi, „druhý ve světle jednoho“; „cesty k srdci“ a „vidět Boha všude“, nebo Seyyed Hossein Nasr, „poznání a posvátné“ a „Islámská spiritualita“.
nedávné události v Egyptě, navzdory hrůze násilí zapojeného do útoku na koptskou katedrálu, nám poskytly příklad islámské lásky a soucitu v akci. Zatímco křesťanské komunity v Egyptě předcházejí příchodu islámu, muslimská populace je nyní drtivá většina. Až do nedávné doby komunity žily a uctívaly vedle sebe téměř 1400 let, což je situace, která byla ohrožena relativně nedávným vzestupem náboženského fundamentalismu. Když však na Nový Rok zaútočil na koptskou katedrálu dvou svatých v Alexandrii sebevražedný atentátník, který způsobil smrt 23 lidí, muslimské úřady útok odsoudily a apelovaly na své komunity, aby chránily své křesťanské sousedy. Jako výsledek, tisíce egyptských muslimů sestoupily na koptské církve, aby chránily křesťanské věřící během vánočních oslav; mimořádný postoj muslimské populace proti sektářskému násilí.
během nenásilných demonstrací současné prodemokratické revoluce, zelený prapor ukazující kříž a půlměsíc, symbolický Křesťansko-muslimské jednoty během boje za svržení britské vlády, byl viděn vlající vedle Egyptské vlajky. Muslimský imám a Koptský kněz společně oslovili demonstranty na náměstí a oznámili: „jednotní stojíme, všichni jsme Egypťané.“
žijeme v nebezpečných dobách, kdy dialog mezi náboženstvími již není luxusem, ale nutností. Je naléhavá potřeba vytvořit společnou věc s našimi muslimskými bratry a sestrami, kteří jsou tímto násilím stejně zděšeni a vyděšeni jako my. Neexistuje žádné jednoduché vysvětlení násilí, ani se neomezuje na islám, ale jak nedávno vysvětlil prominentní Muslim, my na Západě bychom měli pochopit, že islámský svět se cítí obléhán a čelí mnoha překážkám a výzvám; výzvám, jako je dopad kolonialismu, následovaný současnou nadvládou Západu; polarizace mezi určitými formami muslimské militantnosti a modernizace; a obtížné problémy s interpretací posvátných textů.
snad nejjednodušší a nejúčinnější formou dialogu je přátelství; přistupovat k „druhému“ s otevřenou myslí a duchem skutečného dotazu. Vztahy mohou dokonce zůstat na čistě sociální úrovni, kde lze prozkoumat společné zájmy, jako jsou rodinné záležitosti, nebo sportovní zájmy. Dobrým příkladem je kriketový zápas imámů a duchovních, který se koná každoročně v Bradfordu na severu Anglie. Poté, co žil několik let s muslimskou komunitou v Bradfordu, Poznal jsem a miloval islámskou tradici. Moji muslimští přátelé jsou laskaví, oddaní a velké víry. K mému obrovskému překvapení jsem zjistil, že čím více jsem poznal islámskou tradici, tím více to potvrdilo mou křesťanskou víru. Zdálo se mi to naprosto paradoxní, dokud jsem se nekonzultoval s dalšími křesťanskými kolegy pracujícími v mezináboženském dialogu, abych zjistil, že jsou podobné mysli. Skutečný dialog, aby byl účinný, musí být založen na pevném pocitu vlastní identity, nezahrnuje hledání nějaké dezinfikované střední cesty, ale spíše uznává rozmanitost a respekt k „druhému jako druhému“.
Mahatma Ghandi měl úžasný plán pro dialog s jinými než vlastními tradicemi, což nám umožnilo přistupovat k „druhému“ bez pocitu nadřazenosti nebo skryté agendy. Je také důležité nehledat vždy podobnosti, kde se zdá, že se tradice dotýkají.
Ghandiho pokyny byly jednoduše:
1 pokuste se najít v jiných náboženstvích to, co je důležité pro vaši tradici, např. v Koránu, podívejte se na Exodus, příběh Josefa, Marie, Ježíše atd.
(my křesťané si často neuvědomujeme důležitost Ježíše a Panny Marie pro muslimy. „Vzpomeň si, když anděl řekl:“ Ó Marie! Bůh věru oznamuje tobě slovo od něho; jeho jméno bude Kristus Ježíš, syn Mariin, slavný na tomto i příštím světě a jeden z těch, kteří mají blízko k Bohu.“(3:45); “ Ježíš, syn Mariin, je apoštol Boží a jeho slovo, které je přeneseno do Marie, a duch vycházející od sebe.“(4:171)
2 najděte nějaký aspekt jiné tradice, se kterou nesouhlasíte nebo nerozumíte. Najděte odborníka v této tradici, který vám to vysvětlí.
3 zaměřte jakoukoli kritiku nejprve na svou vlastní tradici.
v roce 2007 vydala velká skupina muslimských učenců článek s názvem „společné slovo mezi námi a vámi“. Tento dokument představuje ruku vztaženou ke křesťanství a obrovský krok vpřed ve vztazích mezi oběma vírami. Lze jej navštívit na: http://www.acommonword.com/
ti z nás, kteří praktikují kontemplativní modlitbu a studují naši mystickou tradici, mají privilegované postavení setkat se s transcendentálním islámem v jeho tradici Sufi. Modlitba srdce je vlastní křesťanské i islámské mystické tradici. Vstoupit do dialogu, který se dostane do slepé uličky kvůli zdánlivě neslučitelným teologickým pozicím, znamená popřít nebo ignorovat Boží tajemství. Jak nás svatý Augustin informoval, vidíme Boha skrze „oko srdce“ a dnes, více než kdy jindy, celý svět zoufale potřebuje „poznání srdce“,
Sheelah Treflé Skrytá
Londýn