Milosrdná Láska od St Therese of Lisieux
všechny níže uvedené pasáže jsou převzaty z knihy Patricka Aherna „Maurice & Therese—příběh lásky“, poprvé vydané v roce 1998.
v tomto okamžiku svého života Therese dospěla ke svému hlubokému přesvědčení, že „Bůh není nic jiného než milosrdenství a láska“, a stal se základem její malé cesty, její definice Boha. Ve Starém zákoně je Hospodin, což znamená “ Já jsem, kdo jsem.“V Novém zákoně Jan Evangelista činí odvážné prohlášení“ Bůh je láska.“Therese umístila nuanci na jeho prohlášení tím, že řekla, že je milosrdná Láska. Byla to její nejhlubší intuice: že samotnou podstatou Boží lásky je být milosrdný. Nejvzdálenější věcí od něj je touha potrestat někoho, způsobit utrpení. Therese jednou řekla, že když trpíme, chrání oči, aby se nedíval. Je to všechno něha a soucit.
kromě toho, pro Therese, to byla povaha Boží lásky, že jeho milosrdenství nelze zakoupit. Musí to dát svobodně. Veškerá láska je ve skutečnosti svobodně dána, pokud je to skutečně láska. Bůh nás miluje svrchovanou svobodou, z čiré benevolence. Miluje nás kvůli nám a chce, abychom ho milovali kvůli němu, ve vztahu, který je čistý a bez výpočtu. Therese prozkoumala tuto pravdu do mimořádných hloubek. Věděla jistě, že žádné množství dobrých skutků, bez ohledu na to, jak hrdinské, nikdy nemůže koupit Boží lásku, protože to chce a musí dát svobodně. Dokonce řekla, že naše dobré skutky jsou všechny poškozeny a způsobují, že se mu nelíbíme, pokud se na ně spoléháme. Nemiluje nás, protože si zasloužíme být milováni, ale proto, že musíme být milováni. Nejbližší srovnání z lidského hlediska je láska matky a otce k jejich novorozenému dítěti. Dítě neudělalo nic, aby si zasloužilo jejich lásku. Jeho potřeby jsou vše, co jim musí dát. Způsobil matce bolest při narození, pláče uprostřed noci a dává svým rodičům žádný konec práce a nepohodlí, okrádá je o jejich nezávislost a přeměňuje je na otroky. Ale jsou ochotní otroci, rádi, že jsou na jeho pokyn a volání. Dobrý otec nebo matka řeknou o dítěti v kolébce: „Prostě vytáhne lásku přímo z mého srdce!“
Therese pochopila, že takto nás Bůh miluje. Vytahujeme lásku přímo z jeho srdce. Ohýbá se nízko nad naší slabostí s láskou, která je plná něhy, když se rodiče ohýbají nad svým dítětem v kolébce. Nenávidí nás za naše hříchy. Jsou to hříchy, které nenávidí za újmu, kterou způsobují nám i ostatním. Znehodnocují krásu v nás a on touží zničit je v ohni milosrdenství, který hoří v jeho srdci. Therese si tím byla jistá. Věděla to intuicí, která nenechala žádný prostor pro pochybnosti. Jediným úderem zlomila řetězy jansenismu. Její byla láska, která vyvolává strach. „Jak se mohu bát Boha,“ ptala se, “ kdo není nic jiného než milosrdenství a láska?“Jediná “ platba“, kterou od nás Bůh žádá, je, že s důvěrou hledáme jeho milosrdnou lásku. „Confiance, rien que la confiance“ byl její bojový výkřik-důvěra, nic než důvěra, která nás vedla k lásce.
při odstraňování stresu z dobrých skutků a jeho přesunu k důvěře v Boží lásku Therese nepopřela nutnost našich dobrých skutků. Zůstávají naprosto nezbytné, ale ne jako vyjednávací čipy k nákupu spásy. Jsou nezbytné, protože jsou výrazem naší lásky k Bohu a nevyhnutelně z něj plynou. Dělají nás krásnými v očích Božích. Když je však nedokážeme provést-a často dojde k selhání, protože jsme slabí a naše povaha je zkreslená-naše reakce by neměla být krutým strachem z Božího trestu—ale důvěrou, která nás vede k závislosti na jeho milosrdenství a začíná nás znovu v dobrém životě, po kterém toužíme.
toto je Theresina „teologie“, kterou se Maurice snažila naučit. Základem, na kterém je postavena malá cesta, je milosrdná láska k Bohu. Teprve když byla přesvědčena o jeho neomezeném milosrdenství, mohla chodit po tomto radostném “ způsobu důvěry a lásky.“To je to, co by osvobodilo Maurice od viny, která ho trápila, a učinilo by z něj misionáře, kterým se musí stát, kazatelem dobré zprávy o Boží lásce k těm, kteří o ní nikdy neslyšeli.
v tomto dopise se Therese obávala posílit Mauriceovu morálku a poukázat na všechno dobré, co v něm bylo. Kdyby ne, zeptala se, opustil všechno, aby následoval Ježíše, a ve věku osmnácti let, kdy život lákal tolik slibem? Vzpomínala na své vlastní sedmnácté a osmnácté roky, kdy s širokým údivem četla mystická díla svatého Jana Kříže a našla v nich potvrzení svých vlastních poznatků. Byly to roky úžasného růstu pro ni. Teď musí Maurice růst.
souhlasila s jeho ředitelem, že ho Bůh volá za svatého a že nemůže být jeden po druhém. Od začátku, ona řekla ` “ cítil jsem, že musíte mít duši plnou energie, a to byl důvod, proč jsem byl šťastný, že jsem se stal vaší sestrou.“Ta slova ho musela rozzářit pýchou. Tleskala jeho naději na mučednictví, nikdy nepochybovala o jeho upřímnosti. Kontrastovala s mladým mužem v evangeliu, který na rozdíl od Maurice počítal náklady na učednictví. Náklady nepočítal. Přesto ve všech svých dopisech k němu nikdy kladen břemena na svých bedrech, které by mohly být schopni nést. Pokud byla její očekávání vysoká, nebyly vyšší než jeho vlastní. Jediné, co opravdu požadovala, bylo, aby rostl ve své důvěře v Boha.
pokud jde o jeho hříchy, měly být zapomenuty, s výjimkou pokory, kterou ho mohli naučit. Mluvila o svých vlastních hříších. „Vzpomínka na mé chyby mě ponižuje a vybízí mě, abych se nikdy nespoléhal na svou vlastní sílu, což není nic jiného než slabost, ale tato vzpomínka ke mně mluví ještě více o milosrdenství a lásce. . . . Můj bratře, můžeš zpívat jako já o milosrdenství Páně.“Jako já. Nikdy nad ním nestála, nikdy ho nepoučovala. Pro Therese je charakteristické, že se považovala za hříšníka, ne z falešné pokory, ale jednoduše proto, že poznala skutečnost,že je jedna. Pokud její hříchy nebyly vážné, pochopila, že to bylo kvůli Božímu milosrdenství, ne kvůli její vlastní ctnosti. Bylo to jeho milosrdenství, které ji ušetřilo od spáchání vážných hříchů. Pro Therese, odpuštěné hříchy a vyhýbané hříchy se zdály prakticky stejné. „Tam, ale pro milost Boží, jdu já,“ lidé často říkají. Therese to myslela vážně.
když přišla na konec svého dopisu, přemýšlela o jeho jasnosti: „právě jsem si přečetl toto krátké slovo, které jsem vám napsal, a zajímalo by mě, jestli mi budete rozumět, protože jsem se vysvětlil velmi špatně. … Odpusť mi, drahý bratříčku, nevím, co je to se mnou dnes, protože neříkám to, co bych opravdu chtěl říct.“Byla do tří měsíců od smrti a každým dnem slabší. Během tohoto měsíce také psala rukopis C ve směru matky Gonzague, poslední část její autobiografie. Je to životně důležité dílo, ve kterém zaznamenala zkušenost svého pokusu o víru. Therese může být omluvena, pokud neměla své myšlenky v pořádku, jak by se jí mohlo líbit. Ale čtení její dopis všechny ty roky později, můžeme oprávněně pocit, že byli v lepším pořadí, než si myslela.
uzavřela s ujištěním o modlitbách za Mauriceovy rodiče – stále nevěděla, že jeho otec žije v Paříži.
—–
odstavec (níže) je vintage Therese. Jde to k srdci jejího chápání Boha a má být hodnoceno jako jedno z jejích nejlepších prohlášení. Zuřivě věřila každému slovu, které řekla v této pasáži, o Bohu a o hříších spáchaných lidskou křehkostí. Její slova uvádějí učení církve o společenství svatých v jasném a realistickém světle.
“ musím ti říct, bratříčku, že nebe nerozumíme stejným způsobem. Myslíte si, že jakmile se podělím o Boží spravedlnost a svatost, nebudu moci omluvit vaše chyby, jako jsem to udělal, když jsem byl na zemi. Zapomínáte tedy, že i já se budu podílet na nekonečném milosrdenství Páně? Věřím, že Blahoslavení v nebi mají velký soucit s naším utrpením. Pamatují si, že když byli slabí a smrtelní jako my, sami se dopustili stejných chyb a prošli stejnými boji a jejich bratrská něha je stále větší, než kdy byla na zemi. Je to kvůli tomu, že se na nás nikdy nepřestanou dívat a modlit se za nás.“
Maurice se už nikdy nesmí starat o hříchy, které zatemnily jeho minulost, ani o chyby, do kterých by v budoucnu upadl slabostí. Jakou zvláštní představu musí mít o nebi, napsala, pokud měl pocit, že ti, kteří tam jsou, se s lítostí nedívají na neúspěšnou lidskost těch, kteří po nich jdou. Nedopustili se během svého života stejných hříchů? A jaká zvrácená představa o Bohu, představit si, že ten, kdo je milosrdná láska, se od nás může někdy odvrátit kvůli naší slabosti a neúspěchům. Je nemožné, aby Bůh někoho nenáviděl, protože Bůh je láska a láska, která je jeho samotnou bytostí, je přesně stejná jako jeho milosrdenství. Pro Therese existuje stejné znamení mezi láskou a milosrdenstvím v Bohu. Odvrací se od hříchu, ale nikdy od hříšníků. Hřích truchlí Boha a brání jeho lásce najít cestu do srdcí hříšníků. Therese bylo naprosto jasné, že Bůh nejen chce naši lásku, ale potřebuje ji. Důvod, proč nás stvořil, bylo, že bychom ho měli milovat. Jsme jediní ve vesmíru, kteří ho mohou milovat, protože jsme jediní, kteří jsou svobodní. Láska nemůže být v žádném případě vytlačena z nás, protože kdyby to mohlo být, nebyla by to láska. Charakteristickým znakem veškeré lásky je, že je svobodná, ochotně, ráda, radostně a jako radostně přijatá.
její vůle a svědectví Maurice byla prostá a vznešená pravda, že Bůh není nic jiného než milosrdenství a láska, a svým posledním dechem ho přesvědčila, že je to jediná věc, kterou potřebuje vědět. Therese věděla, že jakmile dosáhne nebe, bude schopna omluvit jeho chyby ještě snadněji, než mohla, když psala tento dopis, protože by sdílela nekonečné milosrdenství Pána-zdůraznila slova, aby odstranila jakékoli pochybnosti, které by mohl mít.
tento poslední z jejích dopisů byl výrazem laskavosti, která naplnila její srdce pro někoho, koho milovala jako bratra. Ale kromě její lásky k Maurice to odráželo její pohled na svět. Therese osvětlila svět za hrobem, což nám umožnilo představit si ho novým způsobem, jak to viděly oči její víry. Nebe, věděla, je plné radosti a soucitu a shonu s aktivitou jménem těch, kteří zůstali, aby šli po tvrdé cestě svého pozemského života. Ti v nebi byli očištěni od veškerého sobectví a jejich láska se stala láskou samotného Boha. Sledují nás s dychtivou péčí a modlí se, abychom dospěli k dobrému konci. V dlouhodobém pohledu na křesťanskou víru je druhý svět reálnější než tento, protože nikdy nezmizí.
temnota, kterou procházela, byla mučením, ale nikdy nezakrývala její noční vidění slávy Boží lásky. Cítila nic, vůbec žádnou útěchu z její víry. Její důvěra v Boha byla slepá. Ale sílilo to, jak pokračovala její zkouška víry. „Ach, jak dobré je nechat se jít v náručí, bez strachu ani touhy!“Therese mohla vycházet bez náboženského pohodlí. Nemohla to udělat bez náboženské víry.