školy se shodují, že zkrácení (qasr) modliteb během cestování je omezeno na povinné čtyři-rak ‚ ah modlitby. Proto zuhr, ‚asr a ‚isha‘ modlitby budou provedeny ve dvou rak ‚ ahs, jako ranní modlitbě. Školy se liší v tom, zda je qasr povinný během cesty, nebo zda existuje možnost mezi ním a úplným salatem?
Hanafové a imámové pozorují: Je povinné a musí být provedeno.
ostatní školy uvádějí: existuje možnost a osoba ji může buď provést qasr, nebo dokončit.
podmínky pro Qasr
Qasr vyžadují následující podmínky:
1. Panuje shoda, že cestování na určitou vzdálenost je podmínkou. Vzdálenost podle názoru Hanafis, je 24 parasangs ve směru jízdy; pod tím, qasr není přípustné.
imámové to považují za 8 parasangů ve směru cesty nebo sem a tam společně.1
Hanbalis, Malikis a Shafi ‚ is ji považují za 16 parasangů, pouze ve směru cesty, ačkoli nezáleží na tom, zda je ujetá vzdálenost menší než tato vzdálenost o dvě míle (osm mil, podle názoru Malikis).
parasang se rovná 5,04 km (al-Fiqh ‚ala al-madhahib al-‚arba‘ ah, vol. 4, „mabhath šurut al-qasr“).
minimální vzdálenost, kterou je třeba ujet, je tedy podle názoru Hanafis, tří dalších škol a imámů 120,96 km, 80,64 km a 40,32 km.
2. Školy se shodují, že záměr ujet celou vzdálenost by měl být přítomen na začátku cesty a že záměr „následovníka“ – jako je manželka, služebník, zajatec nebo voják – podléhá záměru „velitele“, kterého následuje, za předpokladu, že ten, kdo je pod velením, zná záměr tohoto velitele nebo vůdce; v případě nevědomosti vykoná salat kompletní.
3. Qasr není podle názoru čtyř škol platný, s výjimkou opuštění budov města.
imámové pozorují: Opuštění zastavěných ploch nestačí; spíše, je nutné, aby buď zdi města zmizely z dohledu, nebo jeho adhan by neměl být slyšitelný. Limit, který stanovili pro začátek cesty, je také limitem pro její ukončení; tj. pokud se člověk vrací zpět domů, má se modlit qasr, dokud neuvidí zdi svého města nebo nebude schopen slyšet jeho adhan.
4. Cesta by měla být pro legitimní účel. Proto je – li to pro nelegitimní účel, jako je cesta za účelem spáchání krádeže atd., nemusí se modlit qasr podle názoru všech škol, kromě Hanafis, kteří pozorují: bude se modlit qasr na všech cestách, i když je cesta nelegitimní; nanejvýš bude hřešit provedením protiprávního činu.
5. Podle názoru čtyř škol se cestující nesmí modlit v jama ‚ ah vedeném místním imámem nebo jiným cestovatelem, jehož salat je úplný. Pokud tak učiní, je pro něj wajib, aby provedl kompletní salat.
imámové tuto podmínku nepřijímají a považují ji za platnou pro osobu, jejíž salat je úplný, aby se modlil za osobu modlící se qasr a naopak, za předpokladu, že každý vykonává svou vlastní povinnost. Proto, pokud se cestovatel modlí za místním obyvatelem modlitby zuhr, „asr a „isha“, provede spolu s imámem dva rak “ ahs a tashahhud a řekne taslim jednotlivě, zatímco Imám pokračuje se svým salatem až do jeho konce. A pokud se místní člověk modlí za cestovatele, provede dva rak ‚ahs v jama‘ ah a dokončí zbývající část svého salat individuálně.
6. Niyyah qasr je nezbytný pro to, aby byl salat takto prováděn. Pokud se tedy člověk modlí, aniž by učinil niyyah qasr, provede tento salat podle názoru Hanbalis a Shafi ‚ is.
stav Malikis: stačí udělat niyyah qasr v prvním Qasr salat cesty a není nutné jej opakovat v každém salatu.
Hanafové a imámové pozorují: Niyyah qasr není podmínkou pro to, aby se qasr stal wajibem, takže pokud to člověk neudělá, bude to muset dokončit, protože skutečný stav povinnosti není změněn úmysly. Navíc takový člověk zamýšlel cestu od samého začátku. Imámové však říkají: pokud má cestující v úmyslu zůstat na určitém místě a později si to rozmyslí, nabídne qasr, pokud neprovedl žádný úplný salat. Pokud tedy provede i jeden úplný salat a poté změní svůj plán zůstat tam, bude i nadále provádět salat úplně.
7. Jeho záměrem by nemělo být zůstat nepřetržitě na jednom místě: patnáct dní podle názoru Hanafis, deset dní podle názoru imámů a čtyři dny podle názoru Malikis a Shafi ‚ is a období, během kterého se více než 20 salátů stane wajibem podle názoru Hanbalis. Imámové dále dodávají: pokud se nedokáže rozhodnout, jak dlouho zůstane na určitém místě, bude pokračovat v provádění qasr po dobu třiceti dnů, a po tomto období bude pro něj wajibem, aby provedl kompletní salat, i když se stane jediným.
8. Povaha práce cestovatele by neměla vyžadovat nepřetržité cestování-např. ten, kdo si najme své zvíře břemene nebo Živnostník, jehož obchod vyžaduje nepřetržité cestování – tak, aby nemohl zůstat doma po stanovenou dobu dnů. Tuto podmínku potvrdili pouze Hanbalové a imámové.
9. Cestovatel by neměl být nomád, který nemá pevný dům a stále se pohybuje z místa na místo. Tuto podmínku výslovně uvedli pouze imámové.
10. Hanafis, Hanbalis a Malikis pozorovat: Pokud cestující změní názor a hodlá se vrátit na místo, odkud začal svou cestu, v případě, že neurazil vzdálenost potřebnou pro provedení qasr, jeho cesta bude považována za uzavřenou a vykoná svůj salat kompletní. Pokud však urazil vzdálenost stanovenou Šari ‚ ah, bude se modlit kásr, dokud se nevrátí zpět do svého rodného místa.
Šafí ‚í říkají: kdykoli se člověk rozhodne v průběhu své cesty vrátit zpět, vykoná svůj salat kompletní (al-Ghazali, al-Wajiz, „salat al-musafirin“). To znamená, že začne provádět salat kompletní Na cestě zpět, přestože urazil stanovenou vzdálenost, protože absence zmínky o jakýchkoli podmínkách dokazuje inkluzivitu a obecnost.
stav imámů: pokud se člověk vzdá své cesty nebo váhá, než překoná stanovenou vzdálenost, je pro něj wajib, aby se úplně modlil; a pokud byla ujištěna stanovená vzdálenost,bude se modlit qasr. Trvalá přítomnost záměru cesty je podmínkou, pokud nebyla ujetá stanovená vzdálenost, ale po jejím ujetí je předmět nezbytně realizován a jeho existence již nezávisí na záměru.
mezi školami panuje shoda, že každá podmínka, která s sebou nese qasr, je také podmínkou platnosti prolomení půstu během cesty, ačkoli některé školy přidaly další podmínky pro platnost prolomení půstu, které budou zmíněny v kapitole o půstu. Imámové nepřidávají žádné další podmínky; pozorují:
مَن أفطر قصر، ومَن قصر أفطر
tj. ten, kdo rozbije rychle (v důsledku cestování), bude provádět jeho salat jako qasr, a ten, kdo vykonává salat jako qasr mu zlomí rychle.
postupné plnění (Jam‘) dvou salátů
Malik, al-Shafi ‚i a Ahmad považují za přípustné při cestování provádět modlitby zuhr a asr, stejně jako maghrib a isha, postupně buď postupným zlepšováním výkonu jednoho z nich, nebo zpožděním výkonu druhého. Abu Hanifah pozoruje: Není platné provádět za žádných okolností dva saláty postupně pro omluvu cesty.
významem „postupujícího“ jejich následného výkonu je provádět modlitby Zuhr a „ASR v čase určeném pro zuhr a „zpožděním“ se rozumí jejich postupné plnění v čase určeném pro „asr“.
neznalost a zapomnětlivost
imámové pozorují: salat toho, kdo úmyslně vykonává úplný salat během cestování, je batil, a má to opakovat ada „pokud jeho čas neuplynul, a qada“, pokud uplynul. Ale pokud člověk, který neví o tom, že qasr je wajib, tak učiní, nebude opakovat salat, bez ohledu na to, zda jeho čas uplynul nebo ne. Pokud to člověk provede úplně ze zapomnění a pak si vzpomene, dokud jeho čas neuplynul, zopakuje salat, a pokud si to pamatuje po uplynutí jeho času,nebude to opakovat.
imámové dále uvádějí: pokud čas salatu nastane, když je člověk doma a je schopen jej provést, a vydá se na svou cestu, než ji provede, provede ji qasr. Pokud však přijde čas salatu, když člověk cestuje, a nevykoná jej, dokud nedosáhne svého rodného místa nebo místa, kde má v úmyslu zůstat deset dní, provede salat kompletní. Kritériem je tedy doba, kdy se salat provádí, a nikoli doba, kdy se stane wajibem.
- 1. Za předpokladu, že se vrátí během jednoho dne a jedné noci, protože v tomto případě jeho cesta trvala celý den. Někteří jiní mezi nimi říkají: jeden by měl provést qasr, pokud má v úmyslu se vrátit do 10 dnů.