3/30/21 Christian Living
ve Zjevení 19 apoštol Jan byl ukázán ve vizi, že se Kristova nevěsta připravila.
„buďme rádi, a radovat se a dát mu slávu, pro manželství Beránka přišel, a jeho žena učinila sama připraven.“A jí bylo uděleno, aby byly uspořádány v jemné prádlo, čisté a světlé, Pro jemné prádlo je spravedlivé skutky svatých.
pak mi řekl: „napište: „Blahoslavení jsou ti, kteří jsou povoláni k večeři Beránka!“A on mi řekl:“ Toto jsou pravá slova Boží.“A padl jsem k jeho nohám, abych ho uctíval. Ale on mi řekl: „Pohleď, že to neděláš! Jsem váš spoluobčan, a vašich bratří, kteří mají svědectví o Ježíšovi. Uctívejte Boha! Pro svědectví Ježíše je duch proroctví.“(Zjevení 19: 7-10; důraz přidán)
když Jan viděl, že se Kristova nevěsta připravila, byl nucen reagovat tím, že padl v uctívání anděla, který mu to ukázal. Anděl pokáral Johna za to, že to udělal, protože byl pouze stvořenou bytostí, která sloužila Bohu, stejně jako John, a jen Bůh si zaslouží naše uctívání. Co viděl John, který ho přinutil k uctívání a způsobil, že anděl vydal takové pokárání? Písmo nám nedává definitivní vysvětlení ve Zjevení 19, ale ve Zjevení 21-22 došlo k tomuto incidentu znovu, téměř jako opakování. John dostal další podobnou pokárání od anděla, který byl s ním.
osobně věřím, že John, ostřílený apoštol lásky, by se nedopustil takové zásadní teologické chyby poté, co po většinu svého života důsledně bránil a vykládal Kristovo Božství a monoteistickou povahu Boha. Co pak způsobilo, že padl v uctívání? Zjevení 21: 9-18 nám dává určitý pohled na tuto záhadnou otázku. Nový Jeruzalém, Beránkova žena, má slávu jako jaspis kámen, který je čistý jako křišťál. Slávu jako jaspisový kámen poprvé spatřil Jan, když ve Zjevení 4:2-3 spatřil dávné dny sedící na svém trůnu. Právě tato sláva jako jaspisový kámen způsobila, že seraphim a čtyři živé bytosti ho vychvalovali jako “ Svatý! Svatá! Svatá!“ve věčné symfonii uctívání.
věřím, že když Jan viděl Kristovu nevěstu připravenou v dokonalosti její krásy a slávy, stejně jako její ženich, Ježíš Kristus, John se cítil nucen uctívat. Nebyl to jen anděl ve Zjevení 19:10, který přinutil Johna k uctívání-osobně věřím, že sláva nevěsty vyvolala Johnovo uctívání! Nyní je jako obraz Božího Syna, který je plností Boží. Lidstvo, které nedosáhlo Boží slávy v Edenu, bylo vykoupeno a obnoveno k jejich věčnému povolání. Ježíšova modlitba v Janovi 17 je konečně vyslyšena.
a nyní, Otče, oslavuj Mě spolu se sebou, slávou, kterou jsem měl s tebou před světem.
a slávu, kterou jsi mi dal, jsem jim dal, aby byli jedno, stejně jako my: já v nich a ty ve mně; aby byli dokonalí v jednom, a aby svět věděl, že jsi mě poslal, a miloval jsi je, jako jsi mě miloval.
“ Otče, přeji si, aby i oni, které jsi mi dal, byli se mnou tam, kde jsem, aby viděli mou slávu, kterou jsi mi dal; protože jsi mě miloval před založením světa.“(Jan 17: 5, 22-24; důraz přidán)
Jak tedy bude nevěsta Kristova připravena? Když studuji písmo, uvědomuji si, že existuje pět hlavních úkolů, které musí církev splnit před druhým příchodem Krista. Tyto úkoly jsou vymezeny od velkého přikázání a Velkého poslání. Jsou integrovány, ale odlišné. Některé jsou kvalitativní povahy a některé jsou kvantitativní povahy. Věřím, že Těchto pět biblických úkolů představuje konečnou hranici prací pro Kristovu nevěstu, která ji připraví na svatbu Beránka při návratu Ježíše Krista, její ženich.
nesmíme zapomínat, že jsme Boží dílo, spasené milostí a ospravedlněné vírou za dobré skutky. Jsme tedy jak polem, tak Kristovými spolupracovníky. Když nám Bůh stanoví úkol, zmocní nás k dokončení úkolu, a naše reakce na něj v tomto procesu nás promění a vyzrají ze slávy ke slávě do podoby Krista. Když Jan viděl Kristovu nevěstu ve Zjevení 19, viděl Kristovu nevěstu oblečenou v jemném plátně, což představuje spravedlivé činy svatých nebo “ spravedlivá díla svatých.“Díla svatých přetékají z její chůze víry a připravují ji na sňatek Beránka. Musíme tedy objevit kvantitativní a kvalitativní povahu děl. Těchto pět posledních hranic přípravy Kristovy nevěsty lze shrnout pomocí zkratky P-I-N-G-o.
P: Modlitba-neustálá noční a denní modlitba za rychlou spravedlnost (Lukáš 18: 1-8).
I: Izrael-spása Izraele a Jeruzaléma, aby se stala chválou na zemi (Izaiáš 62: 6-7; skutky 1: 6-8; Římanům 11:25-26).
N: národy-svědci evangelia jdou ke všem národům a učedníkům v každém jazyce, v každém kmeni a v každém národě (Matouš 24: 14; 28: 19-20).
G: Evangelium Božího království—toto evangelium království bude kázáno a demonstrováno všem národům; pak přijde konec (Matouš 4: 23; 24: 14; Marek 16:15-16).
O: jedna-církev bude jedna, stejně jako otec a syn jsou jedno. Spojení s Bohem a mezi sebou projeví nejvíce oslavené, sjednocené svědectví pro Krista (Jan 17: 20-26).
v Lukášovi 18: 1-8 Ježíš učil podobenství o přetrvávající vdově, aby nás poučil, proč bychom se měli vždy modlit a neztratit srdce. Tento příběh se zaměřuje na zoufalou vdovu, která byla pronásledována svými protivníky a podala petici před nespravedlivým soudcem ve dne v noci. Její vytrvalost způsobila, že nakonec získala spravedlnost od nespravedlivého soudce, i když nerespektoval spravedlivou věc vdovy ani neměl strach z Boha. Soudce jí udělil spravedlnost jednoduše proto, aby se zbavil toho, co považoval za obtěžování.
Ježíš zdůraznil smysl tohoto podobenství: pokud věrná, důsledná, denní a noční petice může dokonce pohnout srdcem nespravedlivého soudce proti zoufalé situaci, o kolik více bude taková vytrvalá modlitba pohnout srdcem našeho jediného pravého soudce. Ježíš uzavřel podobenství tím, že se zeptal: „když přijde Syn člověka, najde víru na zemi?“
Ježíš uzavřel položením otázky, na kterou musí odpovědět věřící v každé generaci, ale zejména v generaci Pánova návratu na zemi. Je to samozřejmě použitelné pro každou generaci Kristových učedníků, ale bezprostřední kontext Lukáše 17-18 vyžaduje, aby toto podobenství mělo eschatologické zaměření. Je zřejmé, že Ježíš touží v posledních dnech vzbudit noční a denní modlitbu napříč národy. Izaiáš 62 dále zdůrazňuje, že Ježíšova touha po noční a denní modlitbě v podstatě zahrnuje Jeruzalém. Noční a denní modlitba je jednou z hlavních eschatologických hranic pro přípravu Kristovy nevěsty.
existuje několik biblických důvodů, proč je pro přípravu Kristovy nevěsty nezbytná noční a denní modlitba. Nejprve jsme ve Zjevení 5 svědky symfonie uctívání a modlitby mezi nebem a zemí, která vedla k tomu, že zlaté misky přímluvy byly naplněny modlitbami svatých. Tyto misky byly poté vylity ve Zjevení 16 jako obraz Božího hněvu. Tím pádem, tyto modlitby svatých uvolňují rychlou spravedlnost na zlovolnosti na zemi vedle spásy a vykoupení. To znamená, že noční a denní Modlitební hnutí na konci času je katalytické pro všechna ostatní díla svatých.
za druhé, Bible také zdůrazňuje, že Svatí jsou přeměněni ze slávy na slávu do podoby Ježíše Krista, když ho vidíme s odhalenými tvářemi. Tím pádem, trávení značného času v modlitbě, uctívání, a společenství usnadňuje transformaci a setkání s živým Bohem.
ve Skutcích 1:6-8 nám Bible ukazuje vztah mezi spasením Izraele a spasením národů v Boží vykupitelské historii. Když první učedníci, kteří byli téměř všichni židovští v etnicitě, slyšeli Ježíšovo učení o Božím království, toužili po rychlém navrácení království Izraeli. Byli pod římskou okupací více než století a Ježíšovo utrpení, smrt a vzkříšení jim okamžitě nedaly politickou svobodu. Proto bylo rozumné, aby se pokusili pochopit načasování obnovení Božího království Izraeli. Viděli nebeské království jako YHWH vládnoucí Izraeli s Mesiášem jako jejich králem králů. Nemohli snadno pochopit, proč byli stále pod římskou okupací, pokud tam byl Ježíš, jejich Mesiáš. Ježíš je ujistil, že království nebeské bude obnoveno do Izraele, ale bude naplněno způsobem, který neočekávali. V Jeruzalémě by došlo k historickému vylití Ducha Svatého a Duch Svatý by vedl a zmocňoval věřící, aby byli svědky v Jeruzalémě, v celé Judeji, v Samaří a až na konec země. Měl to být spíše proces než událost.
evangelium království mělo být kázáno na celém světě jako svědectví všem národům, než přijde konec. To jsou právě Ježíšova slova zaznamenaná v Matoušově evangeliu. Od vylití Ducha Svatého o Letnicích ve Skutcích 2, evangelium se rozšířilo z Jeruzaléma do celé Judeje, Samaří, do Sýrie, Malá Asie, Řím, Galie, Egypt, Libye, Persie, a dokonce i Indie v prvním století. Do roku 800 nl bylo evangelium nalezeno v Číně, v severní Africe, ve většině Evropy, v Rusku a ve střední Asii. Do roku 1700 se evangelium rozšířilo do nového světa Severní a Jižní Ameriky a tichomořských ostrovů. Do roku 2000 se evangelium zakořenilo v každém geopolitickém národě na zemi. Nicméně, to ještě nezakořenilo v každém ethnos (etno-lingvistická skupina lidí). V každé zemi (geopolitický národ) existují různé etno-lingvistické skupiny, které vyžadují jedinečné misiologické strategie zapojení.
v Římanům 11: 25-26 Bible jasně odhaluje čas, kdy svědectví evangelia dosáhne konců země a bude shromážděn zbytek ze všech národů. V té době bude částečně odstraněna tvrdost srdce a slepota. Budou prohlásit, “ Blahoslavený, kdo přichází ve jménu Páně!“Izrael přijme Ješuu (Ježíše Krista Nazaretského) za svého Mesiáše a bude spasen, čímž naplní Ježíšova slova ve Skutcích 1-navrácení Božího království Izraeli. Bude to přímo souviset s vylitím Ducha Svatého, který zmocní jeho učedníky kázat evangelium až na konec země.
když evangelium přináší plnost vykoupení Židům a pohanům v Kristu, projeví se v Efezským 2:15 zobrazení jednoho nového člověka. Korporátní nevěsta Kristova, Církev Ježíše Krista, Tělo Kristovo, a Izrael Boží se korporativně stane jediným novým člověkem v Kristu.
v Matouši 24: 14, kromě slibu, že evangelium dosáhne všech národů jako předchůdce doby konce, byl také kladen důraz na evangelium Božího království. Jak se blížíme k posledním dnům, jsme svědky různých ředění a zkreslení evangelia. Pravé evangelium království musí hlásat příchod Krista a jeho úplné dílo vykoupení nad lidstvem a stvořením. Příchod Krista zahrnuje jeho první i druhý příchod, které společně zobrazují jak zasnoubení, tak naplnění manželské smlouvy.
v Hebraických svatebních zvycích v době Krista byly typické svatby rozděleny do tří slavnostních sekcí; zasnoubení (ketubah), svatba (chuppah) a svátek. Během zasnoubení by otec ženicha předložil svatební smlouvu (ketubah), která zahrnovala svatební dar (mohar). Jakmile se obě strany dohodly na ketubah, svatební dar by byl osprchován a ženich by nabídl své smluvní nevěstě šálek vína. Pokud vypila pohár před všemi, vyjádřila tak svou vůli oženit se s ním nad rámec souhlasu rodičů. Ženich by obvykle nechat speciální dárek (mattan), aby jí pomohl vzpomenout si na jejich smlouvu. Mattan pomohl nevěstě zapamatovat si a zamilovat se do ženicha každý den, když byli od sebe.
pak by ženichova strana odešla. Ženich by strávil nejméně devět měsíců až jeden rok prací na stavbě domu pro svou budoucí rodinu. Nevěsta by začala připravovat své svatební oděvy, obvykle vyrobené z jemného prádla. Musela se udržet cudná a nerušená jinými rádoby milenci, zatímco její ženich pracoval na stavbě domu pro ně, protože ji přišel přijmout, až bude připraven. Když ženich dokončil všechny přípravy, obvykle hledal povolení od svého otce, aby šel a přijal svou nevěstu. Toto načasování příchodu ženicha, aby přijal svou nevěstu, kterou vykoupil a zaplatil za vzácnou svatební cenu, bylo v autoritě jeho otce. Než ženich odešel, aby přijal svou nevěstu pro sebe, obvykle poslal své přátele dopředu, aby vyhodili trubku (šofar) a křičeli varování: „Ženich přichází!“
když nevěsta uslyšela tuto trubku a výkřik, připravila se a oblékla se do svého svatebního oděvu spolu se svými panenskými přáteli. Tyto panny by doprovázely nevěstu ve svatebním průvodu do domu ženicha. Připravovali lampy, aby osvětlily cestu, ale typická lampa měla olejovou přihrádku, která obsahovala pouze dostatek oleje k osvětlení lampy na pár hodin. Kdyby ženich odložil svůj příchod hluboko do noci, lampy panen by vyčerpaly olej. Moudré panny by přinesly větší nádoby s extra olejem, aby vydržely dlouhou, temnou noc.
ženich by obvykle přišel mezi Západem a východem slunce. Přišel jako zloděj v noci ukrást svou nevěstu, který byl součástí zábavy a rituálu. Napodobovalo to dobrovolný únos nevěsty, protože už byla zasnoubená se svým manželem a byli technicky ženatí.
když ji ženich viděl, zvedl ji a odnesl ji zpět do domu, který pro ně postavil. V tomto domě, pod chuppah, by obdrželi svatební požehnání a naplnili svou manželskou smlouvu ve své ložnici. Často spolu vypili šálek vína ve svém pokoji. Svátek pak začal v domě ženicha a často trval sedm dní nebo déle. Zatímco rodina slavila a hodovala, manželský pár trávil čas v intimním společenství mezi sebou, zatímco občas bavil hosty.
Ježíš často mluvil a učil pomocí svatební analogie, když popisoval svůj příchod a svůj odchod. V této svatební analogii jsou jasně nastíněny dva Ježíšovy příchody. Hlásání evangelia Božího království tedy musí v zásadě zahrnovat Kristův první příchod, když je Boží království po ruce, a Jeho Druhý příchod, když Boží království přišlo v plnosti.
zatímco svědectví evangelia bylo slavné během prvních několika set let po Kristově smrti a vzkříšení, věřím, že svědectví evangelia při druhém příchodu Krista bude mnohem slavnější. Bible nám jasně říká, že Ježíš se modlil za to, aby církev byla jedna, stejně jako On A Otec jsou jedno.
konečně, Ježíšova apoštolská modlitba v Janovi 17, běžně známá jako jeho kněžská modlitba, nám slibuje, že Duch Svatý daný církvi nás vybaví a přivede k plnosti postavy v Kristu. Když se staneme jeden s druhým a s otcem a Synem v Duchu Svatém, svět bude vědět, že Otec poslal Syna. Sjednocené svědectví Kristova těla bude pro církev na zemi nejslavnějším okamžikem. Je to znamení zralosti Kristovy nevěsty, která se připravila na svého Ženicha. V Efezským 3, Pavel se modlil za plnost zralosti v lásce, aby přišel ke svatým v kontextu podnikové jednoty. To bylo součástí Ježíšovy velekněžské modlitby v Janovi 17: 11 a zopakoval v Efezským 4: 1-6, 15-16.
jak Pán míchá vaše srdce v přípravě na jeho návrat?
chcete slyšet více od Daniela Lima? Doporučujeme jeho poselství saturující váš rozhovor s Ježíšem během Vánoc. Sledujte to zde>>
Daniel Lim
pozice
- Senior Leader, IHOPKC
- facilitátor, Onething Global Leadership Summit
Daniel je autorem Bible 360°: Total Engagement with the Word of God. Daniel je ženatý a má dvě děti. Jedno z jeho dětí se v roce 2008 vrátilo domů, aby bylo s Pánem, během úsilí o pomoc při krizi.
Sdílet
Facebook / TwitterPinterest