o buddhismu

buddhismus: na vzestupu na Západě

teprve před 150 lety neexistovala prakticky žádná znalost buddhismu na Západě. Ale během devatenáctého století se to dramaticky změnilo a buddhistické tradici se podařilo vyvolat velký zájem a přilákat velké množství lidí ze západu k jeho myšlenkám a životnímu stylu. Důvody této přitažlivosti jsou mnohé a rozmanité, z nichž některé budou zkoumány níže.

neoficiální Buddhismus

ačkoli jen málo lidí ze Západu se stává skutečnými členy buddhistického náboženství, existuje mnoho lidí, kteří přijímají významné části svého učení do svého života. Metz poznamenává, že existuje také to, co by se dalo nazvat „neoficiální nebo anonymní Buddhismus.“To lze vidět v množství literatury, kterou lze na toto téma získat, a v četných meditačních kurzech, které jsou k dispozici. Přitahováni k této úrovni buddhismu jsou ti, kteří se stali rozčarováni svou vlastní kulturou a náboženskými kořeny a místo toho se natáhli, aby přijali Moudrost Východu. Výsledek takového zapojení často vede k široké konglomeraci synkretistických náboženských myšlenek, které obvykle mají velmi málo společného se skutečným buddhismem.

Burnett také uznává tuto skutečnost a cítí, že nejvýznamnější vliv, který Buddhismus měl v Evropě, nepochází od těch, kteří se k němu z celého srdce drží jako náboženství, ale spíše od vlivu, který se mu podařilo prosadit prostřednictvím svých myšlenek a myšlení jako filozofie. Ale i když na Západě existuje mnoho různých projevů buddhismu, všichni mají podobnosti a pocházejí ze stejných kořenů.

Přizpůsobivost

buddhismus, s mnoha různými formami, má učení a techniky, které jsou postaveny na zakázku, aby vyhovovaly potřebám každého jednotlivce. Některé mohou být přitahovány k formě buddhismu, který je mysticky orientovaný a zdůrazňuje propracovaný s velkými zlatými sochami a zázračnými příběhy. Jiní mohou být přitahováni tibetskou tradicí, s důrazem na oddané, duchovní a mystické prvky buddhismu. Burnett pozoruje, jak počáteční výzvou pro mnohé k tibetskému buddhismu bylo barevné umění a rituály, které jej doprovázejí.

popularitu zenu na Západě lze rozeznat velkým výběrem dostupné literatury na toto téma, která se přizpůsobuje titulům jako Zen a umění údržby motocyklů, Zen a kreativní řízení a Zen v umění lukostřelby. Mezi další témata pocházející ze Zenu patří: Judo, Kendo (šerm) a Ikebana (aranžování květin), nyní dobře známé v Evropě prostřednictvím psaní a přednášky Stelly Coe.

Coe poukazuje na korelaci, kterou Ikebana a Zen sdílejí, a zdůrazňuje, že by měly být studovány současně jako doplňkové postupy k dosažení klidu v životě. Kromě zapojení, které Zen měl při prezentaci způsobem, který vyhovuje individuálním formám buddhismu, si našly cestu prakticky do všech aspektů západního života. Například v Anglii existuje buddhistická vězeňská kaplanská organizace, hospicový projekt, skupina pro práva zvířat, mírové Společenství, skupina pro psychologii a psychiatrii a vědecká asociace.

vzestup buddhistických skupin speciálně přizpůsobených pro obyvatele Západu

vzhledem k vlivu, který Buddhismus měl na přilákání obyvatel západu tím, že nabídl něco, co vyhoví potřebám každého, se ve dvacátém století objevily nové buddhistické skupiny, které jsou zvláště vhodné pro západní klientelu.

přátelé západního buddhistického řádu založili v Británii v roce 1967 Angličan zvaný Ctihodný Sangharakshita jako organizace se silným západním důrazem. Ačkoli je to v podstatě Mahayana ve svém výhledu to bylo poněkud kritizováno jinými buddhistickými skupinami kvůli extrémním délkám, které se přizpůsobily jako forma buddhismu tak, aby vyhovovaly západnímu světu. Řád, proto, přitahuje Evropany, protože je tvarován tak, aby uspokojil jejich potřeby, nabízí takové věci jako jóga, Ti chi, masáže, komunikační cvičení, a zájem o umění.

1970 a 1980 viděli zavedení a růst popularity Nichiren Daishonin buddhismu v Británii. Nichiren buddhismus se formálně etabloval v Británii až v roce 1974, kdy se Richard Causton, anglický podnikatel, který začal praktikovat při práci v Japonsku, vrátil do Velké Británie a založil Soka Gakkai International UK (SGI-UK). Dnes má hnutí pod jeho vedením odhadem asi 6000 členů. Hlavním důvodem přitažlivosti Nichiren buddhismu pro Evropany je jeho záruka úspěšného a šťastného života pro ty, kteří ho praktikují.

Causton sám slibuje:

„…budete rozvíjet stav života, ve kterém jsou vaše touhy zcela splněny, což vytváří maximální hodnotu a štěstí pro sebe a vaši společnost a které je poháněno neotřesitelným štěstím a důvěrou, bez ohledu na to, s jakými problémy se můžete potýkat.“

takové sliby se ukázaly být neodolatelné pro Evropany, kteří hledají štěstí; štěstí, které se stává o to přitažlivějším, když vezmeme v úvahu jednoduchost, která je součástí jeho dosažení. Základní praxe spočívá v zpívání fráze Nam-myoho-renge-kyo na svitek zvaný „Gohonzon“. Kromě toho se praktikuje dvakrát denně gongyo, recitace dvou klíčových kapitol lotosové sútry, následované více zpívání výše uvedené fráze.

ateismus

Buddhismus také nabízí místo pro obyvatele Západu, kteří touží po náboženství, ale odmítli víru v Boha. Dalajláma, tibetské tradice, pozoroval, jak ti na Západě, kteří nemají žádný zájem o náboženství a jsou ateistického přesvědčení, budou často přitahováni buddhismem, protože je to také „druh ateismu“ a „forma humanismu“.“Konvertité k buddhismu, kteří dříve bojovali s vírou v Boha, tvrdili, že zažili svobodu tím, že odmítli metafyzické a protichůdné účty nauky o Bohu, o které se teologové hádají.

meditace

buddhistická praxe meditace se ukázala jako atraktivní pro Evropany, kteří se ocitají ohromeni rostoucím stresem a tlaky moderního západního života a hledají mír. Konvertité k buddhismu často svědčí o míru, kterého dosáhli meditací, a tvrdí se, že tento mír se projevuje v lásce a soucitu. Claxton věří, že je to také v důsledku toho, že se v meditujícím projevuje takový mír, který dále přitahuje lidi k buddhismu. Claxton státy: „Existuje pocit, že je přitahován, ne tolik tím,co říkají, jako tím, kým jsou-pocitem, že jsou v míru se sebou.“

počínaje soustředěním mysli na jednoduchý objekt, jako je květina, až po vyloučení všeho ostatního, meditující postupně postupuje k meditaci o abstraktu. Z této fáze se mysl vzdaluje od úsilí meditace do stavu bez námahy, kdy jedinec zažívá pocit svobody.

Yamaoto poznamenal, že dalším lákadlem buddhismu, prostřednictvím meditačních prostředků, a zejména s ohledem na zenovou tradici, je to, že je orientován na zkušenosti. To by však nemělo být překvapivé, protože západní společnost vytrvale hledá zkušenosti při hledání naplnění. Toto hledání má často podobu zábavy, umění, sex, filozofie a hudba; a ti, kteří se s takovými věcmi nespokojí, zjistili, že zenová meditace je agenturou, kterou lze dosáhnout naplnění.

přístup Theravady k meditaci získal v Británii popularitu prostřednictvím Thajského mistra Ajahna chaha (1918-1922). V roce 1978 založil Lesní Klášter Chithurst v Západním Sussexu, který byl prvním vzkvétajícím Theravada Sangha, který se skládal ze západních členů. Za svého britského opata Ajahna Sumedha byla zřízena další centra po celé Británii, stejně jako Německo, Itálie a Švýcarsko. Meditační praxe dala buddhismu dosud neznámou přitažlivost a přitahovala širší sociální skupiny. V raném období to byli především vzdělaní lidé, kteří byli přitahováni k buddhismu, ale vlivem meditace byly otevřeny dveře, aby zaujaly širší třídu.

nirvána

konečným cílem všech buddhistů je dosáhnout nirvány, zániku všech tužeb, vášní a individuální identity. Metz poznamenal, že tento koncept, mezi mnoha dalšími aspekty buddhismu, které jsou označeny jako atraktivní, upoutal zájem a představivost těch na Západě. Myšlenka nirvány by se mohla ukázat jako obzvláště přitažlivá pro obyvatele Západu jako prostředek úniku i cíl, na kterém je třeba pracovat, přičemž jeho dosažení uhasí člověka od veškeré chamtivosti, nenávist a ignorance,a přináší uvolnění z cyklu samsary.

odpověď na problém utrpení

dalším důvodem přitažlivosti buddhismu pro ne-východní současnost je to, že lidé hledají odpověď na problém utrpení. Mezi dvěma světovými válkami byl buddhismus v Německu široce studován a vysvětluje současnou existenci mnoha skupin a společností, které zde byly založeny. Humphreys věří, že popularita buddhismu vznikla v Německu mezi dvěma válkami kvůli touze po míru a odpovědi na problém utrpení.

základní poselství buddhismu je soustředěno na celou otázku problému utrpení. Causton uvádí, že pro existenci utrpení mohou existovat pouze tři možná vysvětlení: 1)je to buď vůle Nejvyšší Bytosti, 2) výsledek čisté náhody, nebo 3) je to kvůli vlastní karmě, za kterou jsou sami zodpovědní.

Causton poukazuje na obtíže, které má křesťan při sladění utrpení s vírou v Boha, a proto důvody, proč věřit v takovou bytost, je třeba dospět k závěru, že je to on, kdo je zodpovědný za dobro i utrpení. Víra, že utrpení je způsobeno náhodou, je také odmítnuta Caustonem, který poznamenává, že člověk by musel popřít věčnost života a kontinuitu příčiny a následku, pokud bude tento názor zastáván. Causton dochází k závěru, že špatná karma, kdy jsou špatná znovuzrození považována za pouhý výsledek určitých akcí způsobených touhou (tanha), je nejpozitivnější a nejatraktivnější volbou ze tří možností. Buddhismus učí, že karma se může změnit a utrpení může přestat, když se člověk oddělí od touhy.

Harvey se domnívá, že Buddhistický koncept minulé karmy je jediným nábožensky uspokojujícím vysvětlením, které vysvětluje, proč ti, kdo jsou dobří lidé, podstupují zdánlivě nespravedlivé stupně utrpení. Lidé ze Západu, kteří dříve vyznávali křesťanství, byli přitahováni k vysvětlení utrpení buddhismu, protože je zjednodušující a praktické; nabízí diagnózu i řešení.

Tolerance

mnoho lidí ze Západu je přitahováno k buddhismu kvůli jeho zjevné toleranci. Ačkoli existuje skupina výuky, není na jednotlivce donucena dogmatickým způsobem. Claxton uvádí, že ani buddhistická Doktrína reinkarnace nemusí být dodržována. Jediným požadavkem, který si Claxton myslí, že je nezbytný, je to, že člověk musí věřit, že je možné, aby se jeho osobnost změnila a že věci lze vidět jinak. Prostor pro toleranci je proto široký.

Buddha sám učil, že existuje tolik způsobů, jak učit darmu, kolik je praktikujících. Stejně jako buddhismus je kreedální tolerance, jiní jsou přitahováni, protože není nutné, aby v souladu s žádnou konkrétní formu oblečení, účes, nebo rituál.

na rozdíl od mnoha jiných náboženství je buddhismus pro Evropany atraktivní nejen kvůli toleranci, která existuje v jeho vlastním systému, ale také v jeho obecném přijetí vůči jiným světovým vírám. Právě toto přijetí přitahovalo jezuitského misionáře Hugo Makibi Enomiya-Lassalle (1898-1990)k buddhismu a motivovalo ho, aby začlenil meditační praxi Zen do katolického uctívání a navrhl „Zen pro křesťana“.

etika

Metz poznamenává, že dalším aspektem buddhismu, který přitahuje obyvatele Západu, je jeho vysoká kvalita etiky, která je v samém srdci čtyř vznešených pravd a ušlechtilé osminásobné cesty. Buddhismus poskytuje svým přívržencům obecné etické rady, kterými mohou dosáhnout štěstí, a jako prostředek ke snížení utrpení. Co je však pro obyvatele Západu obzvláště atraktivní, pokud jde o Buddhistický etický systém, je to, že dodržování určitých etických předpisů a slibů není nutné. Harvey osvětluje bod:

„buddhistická etika, která nemá žádné skutečné „výhledy“, má úrovně praxe, které vyhovují různým úrovním závazku, spíše než jeden soubor univerzálních povinností.“

na závěr

ačkoli jen málo lidí ze Západu se stalo skutečnými členy buddhistického náboženství, jeho vliv lze měřit množstvím jednotlivců, kteří přijali části svého učení a praxe do svého života. To bylo vidět u mnoha a rozmanitých forem buddhismu, vyjadřující se v široké škále témat a mající učení a techniky, které jsou postaveny na zakázku, aby se přizpůsobily potřebám každého jednotlivce.

pro ty, kteří hledali hlubší závazek, se objevily nové buddhistické skupiny, jako jsou přátelé západního buddhistického řádu a Nichiren Daishonin Buddhismus, speciálně vhodné pro ubytování obyvatel západu. Pro ty, kteří jsou nábožensky nakloněni, ale odmítli víru v Boha, Buddhismus poskytuje ideální přitažlivost. Buddhistická praxe meditace, s důrazem na zkušenosti, se ukázala jako atraktivní pro ty, kteří hledají únik z tlaků moderního západního života.

buddhisté tvrdí, že výsledky meditace, projevující se v lásce a soucitu, také přitahovaly mnoho k buddhismu. Buddhistická meditace má navíc přitažlivost pro všechny sociální skupiny. Cíl dosažení nirvány je atraktivní jako únikový prostředek a cíl, na kterém je třeba pracovat. Obzvláště atraktivní je to, že se zdá, že buddhismus nabízí vysvětlení i odpověď na problém utrpení. Mnoho z nich je přitahováno k buddhismu kvůli jeho zjevné toleranci; a ačkoli existuje řada učení,není na jednotlivce dogmatickým způsobem nucen.

Vysoká kvalita etiky buddhismu se také ukázala jako účinná při přilákání obyvatel Západu, zejména proto, že existují různé úrovně praxe, které vyhovují každému jednotlivci konkrétní úroveň závazku, spíše než jeden soubor univerzálních povinností, které musí být přísně dodržovány.

Autor: Spotlight Ministries

vysvětlivky

D. Burnett, Duch buddhismu (e. Sussex: Monarch Publications, 1996), 249. Vzhledem k mnoha a rozmanitým formám buddhismu praktikovaným na Západě je obtížné s přesností určit, kolik lidí je zapojeno do jeho praxe. Burnett uvádí následující statistiky jako odhad těch, kteří se spojují s buddhismem (údaje z roku 1990): Rakousko – 5 000; Dánsko – 5 000; Itálie – 15-20 000; Německo – 20-40 000; Anglie – 130 000; Francie – 150 000. Burnett, 260.
W. Metz, světová náboženství (Herts: Lion Publishing, 1982), 242.
tamtéž.
tamtéž.
tamtéž.Burnett, 260.
J. I. Yamamoto, „Buddha“, Christian Research Journal, Jaro / Léto, 1994, 34.
G. Claxton, srdce buddhismu (Cornwall: Crucible, 1990), 26.
tamtéž., 29. Jako příklad zázračného Claxtonu popisuje, jak bylo známo, že někteří mniši se udržují v teple, zatímco sedí celou noc zabaleni do mokrých prostěradel ve sněhové bouři.Burnett, 258.
tamtéž.
J. McDowell, and D. Stewart, Concise Guide to Today ‚ s Religions (Bucks: Scripture Press, 1988), 303.
C. Humphreys, Zen A Way Of Life (Londýn: the English Universities Press Ltd., 1962), 106.
tamtéž.
s. Coe, Ikebana, a Practical & Philosophical Guide To Japanese Flower Arrangement (London: Octopus Paperbacks, 1986), 15.
P. Harvey, An Introduction to Buddhism (Cambridge: Cambridge University Press, 1990), 12.
Dharmachari Vessantara, přátelé západního buddhistického řádu, Úvod (Birmingham: Windhorse Publications, 1996), 8.Harvey, 317.
Vessantara, 18-19.
Ibid, 23-24. Tento zájem o umělecký svět zahrnuje existenci dvou uměleckých center v Anglii, které nabízejí prostředí pro práci umělců, pořádá výstavy a přednášky, a podporuje rozvoj hudby a poezie. Kromě toho, umělci FWBO také produkují obrazy Buddhy, které mají „západní vzhled“.“
1995 čísla. Burnett, 259.
tamtéž.
tamtéž.
R. Causton, Buddha v každodenním životě, Úvod do buddhismu Nichiren Daishonin (Londýn: Rider Books, 1995), 13.
Causton, 195. Pokud jde o údajnou sílu fráze zam-myoho-renge-kyo, Causton upozorňuje na slova Nichirena Daishonina, který tvrdil, že pokud je zpívána pouze jednou, nebo i když je fráze pouze slyšena, v důsledku toho nevyhnutelně přijde štěstí.
tamtéž.
D. Biddulph, „Jeho Svatost Dalajlámova adresa buddhistické společnosti“, třetí cesta, časopis buddhistické společnosti, sv. 71, Č. 3, Listopad, 1996, 147.
I. S. Markham, Čtenář Světových Náboženství (Oxford: Blackwell Publishers Inc., 1996), 148-149.
M. Keene, Hledači Pravdy (Cambridge: Cambridge University Press, 1993), 67.Claxton, 27.
tamtéž. 18.Keeneová, 96. Keene poukazuje na to, že Zen Buddhismus má svou vlastní výraznou formu meditace. Mistr začne tím, že požádá o hádanku (koan). Jedním z nejznámějších je “ Jaký je zvuk tleskání jedné ruky?“Protože hádanku nelze intelektuálně vyřešit, musí se prorazit na vyšší úroveň reality a vyřešit ji pomocí média meditace.
J. I. Yamaoto, „Zest For Zen“, Christian Research Journal, Zima, 1995, 11, 14.
tamtéž., 14.Burnett, 253.
tamtéž.
Yamaoto, Zen, 13.
Metz, 242.Keeneová 6224, 80.
C. Humphreys, Buddhismus (Middlesex: Penguin Books, 1974), 29.
Causton, 186.
tamtéž.
tamtéž.
tamtéž.
Humphreys, Buddhismus, 229.Harvey, 44. Markhamová, 148. Markham cituje z části knihy Proč Buddhismus dává smysl, kde Jane Compson popisuje, jak se stala nespokojenou se svou vlastní kulturní možností křesťanství a přitahovala Buddhismus.
Metz, 242.
tamtéž., 30.
tamtéž., 31.Markham, 150.Claxton, 29.
Biddulph, ed., „Buddhismus z tibetské buddhistické perspektivy“, 182. Harvey poznamenává, že jedinou výjimkou z přijetí buddhismu k jiným světovým náboženstvím je FWBO. Přestože má skupina silný evropský důraz, je vůči křesťanství nesmírně kritická a považuje ji za omezenou i škodlivou. Harvey, 317.
Burnett, 254-255.
Metz, 242.Harvey, 196.
tamtéž.
tamtéž.

bibliografie

Biddulph, D. „Jeho Svatost Dalajlámova adresa buddhistické společnosti“ a “ buddhismus z tibetské buddhistické perspektivy.“Třetí cesta, časopis buddhistické společnosti. Svazek. 71, Č. 3, Listopad 1996.

Burnett, D. Duch buddhismu. E. Sussex: Monarch Publications, 1996.

Causton, R. Buddha v každodenním životě, Úvod do buddhismu Nichiren Daishonin. Londýn: Rider Books 1995.

Claxton, G. srdce buddhismu. Cornwall: Crucible, 1990.

Coe, s. Ikebana, praktický & filozofický průvodce japonským aranžováním květin. Londýn: Octopus Paperbacks, 1986.

Harvey, P. Úvod do buddhismu. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.

Humphreys, C. Buddhismus. Middlesex: Penguin Books, 1974.

Humphreys, Zen způsob života. Londýn: The English Universities Press Ltd., 1962.

Keene, M. Hledači Pravdy. Cambridge: Cambridge University Press, 1993.

Markham, I. S. A World Religions Reader. Oxford: Blackwell Publishers Inc., 1996.

McDowell, J. a Stewart, D. Stručný průvodce dnešními náboženstvími. Bucks: ScripturePress, 1988.

Metz, W. světová náboženství. Herts: Lion Publishing, 1982.

Vessantara, D. přátelé západního buddhistického řádu, Úvod. Birmingham: Windhorse Publications, 1996.

Yamamoto, J. I. „Buddha“, Christian Research Journal. Jaro / Léto, 1994.

Yamamoto, “ Zest Pro Zen.“Christian Research Journal. Zima, 1995.

efektivní evangelizace je část ChristianAnswers.Net