co je teologický liberalismus?
liberalismus je jak tradice-vycházející z protestantského pokusu z konce 18. století překonfigurovat tradiční křesťanské učení ve světle moderních znalostí a hodnot—, tak různorodý, ale rozpoznatelný přístup k teologii.
jako každý „ism“, není liberalismus snadný. Autorské tři svazky Garyho Dorriena o tvorbě americké liberální teologie však představují ucelený obraz hnutí, které bylo poznamenáno identifikovatelnými hermeneutickými a sociologickými závazky. I kdyby se člověk chtěl vyhnout liberální teologii, bylo by stále moudré vědět něco o hnutí, které v posledních dvou stech letech mělo tak značný vliv.
níže je uvedeno sedm charakteristik liberalismu, které byly vyřazeny z prvního svazku Dorrienovy trilogie. Nadpisy jsou moje; odsazený text je z knihy.
1. Pravé náboženství není založeno na vnější autoritě
myšlenka liberální teologie je stará téměř tři století. V podstatě, je to myšlenka, že křesťanská teologie může být skutečně Křesťanská, aniž by byla založena na vnější autoritě. Od osmnáctého století liberální křesťanští myslitelé tvrdili, že náboženství by mělo být moderní a progresivní a že význam křesťanství by měl být interpretován z hlediska moderních znalostí a zkušeností. (xii)
a co víc, Dorrien uznává, že toto odmítnutí je něco nového v historii církve.
před novověkem byly všechny křesťanské teologie postaveny v domě autority. Všechny premoderní křesťanské teologie vznesly nároky na pravoslaví založené na autoritě. Dokonce i mystické a mytopoetické teologie produkované premoderním křesťanstvím považovaly pohled na písmo za neomylné zjevení a pohled na teologii za vysvětlení výrokového zjevení. Přijetí scholastických metod svých katolických protivníků, protestantští teologové formalizovali tyto předpoklady se scholastickou přesností během sedmnáctého století. Ne náhodou je věk náboženských válek, které předcházely osvícení, také připomínán jako věk pravoslaví.
reformovaná a Luteránská pravoslaví posílila reformační princip, že Písmo je jediným a neomylně dostatečným pravidlem víry a učí, že Písmo je také přísně nerovné ve všem, co tvrdí. (xv)
Všimněte si, že Dorrien nevěříerrancie byla Princetonský vynález.
2. Křesťanství je hnutí sociální rekonstrukce.
jednu z nejvlivnějších definic teologického liberalismu nabídl v roce 1949 schopný zastánce posledních dnů Daniel Day Williams: „“liberální teologií“ mám na mysli hnutí v moderním protestantismu, které se během devatenáctého století snažilo přivést křesťanské myšlení do organické jednoty s evolučním pohledem na svět, hnutími ze sociální rekonstrukce a očekáváním „lepšího světa“, které dominovalo obecné mysli. Je to forma křesťanské víry, ve které prorocká progresivní filozofie dějin vrcholí očekáváním příchodu božího království na zemi.“(xiv)
3. Křesťanství musí být důvěryhodné a relevantní.
konkrétně je liberální teologie definována svou otevřeností vůči verdiktům moderního intelektuálního bádání, zejména přírodou a společenskými vědami; svým závazkem k autoritě individuálního rozumu a zkušenosti; jeho pojetí křesťanství jako etického způsobu života; jeho upřednostňování morálních konceptů smíření; a jeho závazek učinit křesťanství důvěryhodným a společensky relevantním pro moderní lidi. (xxiii)
4. Pravdu lze znát pouze prostřednictvím měnících se symbolů a forem.
Bushnell napomenul, že „všechny naše obtíže a spory“ týkající se pravd zjevení byly způsobeny základním selháním čelit tomu, co bylo známo o oděvu pravd ve znameních a analogiích. Problém nebyl pro teologii Nové Anglie zvláštní, navrhl; byl to “ téměř univerzální hřích, který zamořuje úvahy lidstva o morálních a duchovních předmětech.“Po celém světě lidé považovali symbolické formy svých pravd za samotné pravdy. (151)
5. Teologická diskuse je o jazyce, ne o pravdě.
Bushnell debatoval se svými protivníky o různých doktrinálních bodech a vždy tvrdil, že jejich neshody se týkaly používání jazyka, nikoli nedostatku víry: „Všechny mé domnělé kacířství, s odkazem na tyto velké předměty, jsou způsobeny zastavením spekulací a nepovolením těchto konstruktivních úsudků nebo a priori argumentů, kterými jsou pojmy, které jsou pouze analogiemi, a tajemství, která jsou nejvýznamnější, pokud jsou brána pouze jako symboly, jsou učiněny, aby potvrdily něco moudřejšího a přesnějšího než to, co vyjadřují.“ (151-52)
6. Historická přesnost biblických faktů a událostí není rozhodující, pokud se setkáme s Ježíšem na stránkách písma.
upozornil, že věrný čtenář písma není povinen převzít pravdu o evangelijním vyprávění „, kterým se nám hlásí způsob a fakta Ježíšova života.“To byla otázka,“ předpokládáme pouze samotné reprezentace, jako takové, jaké jsou, a objevujeme jejich nezbytnou pravdu v transcendentním, úžasně samozřejmém obrazu božské dokonalosti a krásy, které jsou v nich vystaveny.“Bushnell radil, že biblický příběh není příliš působivý kromě mimořádného charakteru jeho stěžejní postavy, ale čím více studujeme postavu Ježíše, „obraz zářící ve svém vlastním jasném slunečním světle na nás“, tím jasněji jsme přivedeni do zdroje a světla veškeré pravdy: „Ježíš, božské slovo, vycházející od Boha, aby se vtělil s námi a byl prostředkem Boha a spasením rasy.“ (399)
7. Pravé náboženství je cesta Krista, ne žádné konkrétní doktríny o Kristu.
Kristovo slovo není doktrínou nebo koncem argumentu, ale samoautentizujícím životem; je to morálně regenerační duchovní síla nárokovaná v Kristově duchu…Bushnelliané, kteří překročili svého učitele, zdůraznili Kristovu lidskost; Munger a Gladden zvedli Ježíšovo učení nad všechna tvrzení o jeho osobě. V obou případech, nicméně, self-autentizující morální obraz koncipovaný jako síla pravého náboženství byl pod kontrolou. Pravé náboženství je cesta Krista. (399-400)
Dorrien poznamenává, že tento druh náboženství byl odklonem od Historické pravoslaví.
tradiční protestantské ortodoxie umisťují substituční usmíření Krista do středu křesťanství a chápou Kristovu smrt jako smírčí oběť, která zprostředkovaně uspokojila retributivní požadavky božské spravedlnosti. (400)
nové progresivní náboženství liberalismu chápalo křesťanství zcela jinak.
na konci Beecherova života bylo pro Mungera a Gladdena téměř prozaické tvrdit, že křesťanství je v podstatě život, nikoli Doktrína. (405)
závěr
liberalismus není nadávka, kterou je třeba házet. Je to různorodý, ale identifikovatelný přístup ke křesťanství, ten, který se výrazně liší od Historické pravoslaví, nemluvě o evangelikalismu a fundamentalismu. Liberálové věří, že dělají křesťanství relevantní, důvěryhodný, prospěšný, a humánní. Evangelíci v linii J. Gresham Machen věří, že dělají něco jiného než křesťanství. To byla dělicí čára před sto lety a rozdělení přetrvává.