apoštolské vyznání je jedním z nejstarších vyznání církve. Dodnes je stále používán mnoha protestantskými denominacemi a římskokatolickou církví. Přesto obsahuje konkrétní frázi, která v průběhu věků vyvolala velkou debatu.
zde je krédo:
věřím v Boha Otce všemohoucího, Stvořitele nebe a země. Věřím v Ježíše Krista, jeho jediného Syna, našeho Pána, který byl počat Duchem Svatým a Narodil se z Panny Marie. Trpěl pod Pontským Pilátem, byl ukřižován, zemřel a byl pohřben. Sestoupil do pekla. Třetí den opět vstal z mrtvých. Vystoupil do nebe a sedí po pravici Boha Otce všemohoucího. Odtud přijde soudit živé i mrtvé. Věřím v Ducha Svatého, svatou katolickou (nebo univerzální) církev, společenství svatých, odpuštění hříchů, vzkříšení těla a život věčný. Amen.
je to fráze „sestoupil do pekla“, která způsobila pokračující kontroverzi v církvi. Co se stalo s Ježíšem poté, co v pátek zemřel a v neděli vstal z mrtvých? Opravdu sestoupil do pekla? Pokud ne, kam šel?
pojďme se podívat na tuto důležitou, fascinující otázku.
porozumění terminologii posmrtného života Bible
nejprve je zapotřebí nějaké kritické nuance. Když je položena otázka, “ Ježíš skutečně sestoupil do pekla?“?“, musíme definovat naše podmínky. Pokud pojmem „peklo“ máme na mysli místo trápení, kam ti, kteří nejsou v Kristu, jdou zažít Boží hněv v přechodném stavu a pak na věčnost, pak odpověď zní ne. Ježíš tam nešel.
peklo, ačkoli, ve starověkém světě měl jiný význam, a latinský termín pro „peklo“ znamenalo něco jako “ místo mrtvých.“Starověcí lidé, včetně Židů a prvních křesťanů, věřili, že vaše tělo bylo pohřbeno nebo zlikvidováno různými způsoby a vaše duše odešla na místo mrtvých. Takže když raně křesťanští spisovatelé řekli, „sestoupil do pekla, „nebo“ sestoupil k mrtvým, „to měli na mysli. Znamenalo to, že Ježíš zažil smrt jako všechny lidské bytosti. Jeho tělo bylo pohřbeno a jeho duše odešla na místo mrtvých.
nový zákon používá několik různých termínů, které odkazují na místo mrtvých-to, co bychom nazvali “ přechodný stav.“Někdy je to obecný termín, kde odkazuje na místo, kam duše každého jde, když zemře, aniž by rozlišoval mezi spravedlivými a nespravedlivými. „Propast“ v Římanům 10: 7 je jedním příkladem.
ale na jiných místech používá nový zákon specifické termíny. Například “ ráj “ je příkladem místa spravedlivých mrtvých. Dalším příbuzným pojmem je „Abrahamovo ňadro“ v Lukášovi 16. Pak máte pojmy jako „Gehenna“, „Hades“, které odkazují na místo nespravedlivých mrtvých.
základní myšlenkou Starého i Nového zákona je, že existuje jedno místo mrtvých a dělí se takříkajíc na spravedlivý oddíl (např. ráj, Abrahamovo ňadro atd.)a nespravedlivé oddělení (např. Gehenna, Hades, Sheol atd.).
A Co 1 Petr 3?
když přemýšlíme o Ježíšově sestupu, musíme nyní zvážit 1 Peter 3: 18-22, pasáž, která vrhá velké světlo na toto téma, ale byla také docela kontroverzní v celé církevní historii. Tady je to, co říká:
Kristus také jednou trpěl za hříchy, spravedlivý za nespravedlivé, aby nás přivedl k Bohu, byl usmrcen v těle, ale oživen v duchu, ve kterém šel a prohlásil duchům ve vězení, protože dříve neposlouchali, když Boží trpělivost čekala ve dnech Noemových, zatímco se připravovala Archa, ve které bylo několik, To je, osm osob, Bezpečně přivedeno vodou. Křest, který tomu odpovídá, vás nyní zachrání, ne jako odstranění nečistot z těla, ale jako výzva k Bohu za dobré svědomí, skrze vzkříšení Ježíše Krista, který odešel do nebe a je po pravici Boží, s Anděly, autoritami a mocnostmi, které mu byly podrobeny.
tento text, myslím, že poměrně jednoduše, pojednává o tom, co se stalo s Ježíšem mezi jeho smrtí a vzkříšením. Petr zde hovoří nejen o Ježíšově sestupu, ale o celém průběhu Kristovy poslušnosti—o jeho životě, ukřižování a vzkříšení.
ale pak je tu ta fráze ,“ v duchu, ve kterém šel a prohlásil duchům ve vězení.“Jiní tlumočníci to vzali jinak, ale vidím to jako odkaz na to, co Ježíš udělal mezi svou smrtí a vzkříšením.
pokud čtete tuto frázi jako odkaz na časové období mezi jeho smrtí a vzkříšením, to je, když Kristus šel a „prohlásil“ své vítězství—skrze jeho náhradní smrt—nad Satanem, smrtí a veškerým zlem. Toto je jeho oznámení o vítězství spravedlivých mrtvých. Je to skoro jako Ježíš má “ Hej všichni, vyhrál jsem!“okamžik v sestupu, kázání jeho vítězství všem na místě mrtvých.
mějte na paměti, že v dávných dobách nebylo podsvětí neboli místo mrtvých vnímáno jen jako místo, kde mrtví pobývají, ale také jako místo, kde sídlí Satan a zlí andělé. V 1 Peter 3, hlásá to těm, kteří jsou pod zemí. Pak, půjčit si jazyk od Filipským 2:10-11, Kristus prohlásí své vítězství těm na zemi po jeho vzkříšení, a později, těm v nebi po jeho nanebevstoupení.
jak v 1 Petr 3, tak Filipským 2 je uznáván jako Pán všemi těmi, kteří jsou v nebi, na zemi a pod zemí—to je místo mrtvých.
i když si nemyslím, že Filipským 2 má na mysli sestup, v narativním smyslu si myslím, že to zdůvodňuje myšlenku, že Ježíšovo vítězství je deklarováno nejen těm, kteří jsou nyní naživu, nebo těm, kteří jsou v nebi (tj. andělé), ale také těm, kteří jsou pod zemí. Ježíš je tam také známý jako král. 1 Petr 3 popisuje, jak se to stalo.
jak je Ježíš známý jako král? Šel dolů a prohlásil tam své vítězství.
ve své knize neviditelná říše (což nepotvrzuji v její úplnosti) autor Michael Heiser uvádí zajímavý argument, že toto místo mrtvých je ve skutečnosti hadím královstvím ve Starém zákoně. Ježíš při svém sestupu vykopl brány království hada a ukázal, že je tam také králem. To je v souladu se starozákonním spiknutím – že Hospodin není jen králem v Izraeli,je králem nad vším. Bůh v osobě Ježíše vstoupil dokonce do království smrti a vyhlásil své vítězství ve svém sestupu.
co ztratíme, pokud odmítneme sestup
věřím, že existuje několik významných systematických doktrinálních důvodů, proč musíme potvrdit Ježíšův sestup po jeho ukřižování. Největším důvodem je, že nám dává jasnou vizi, proč starověké kacířství Apollinarianism není pravda.
Apollinarianism naznačuje, že když se Bůh Syn inkarnoval, vzal pouze lidské tělo, ale ne lidskou duši. Jinými slovy, na zemi byl Ježíš pouze—z hlediska své lidské přirozenosti-hmotnou bytostí, podle Apollinariánského myšlení. Byl pouze ve svém fyzickém těle a procesech, kterými toto tělo fungovalo.
jaká lepší Doktrína pro boj s touto kacířstvím než Ježíšův sestup-doktrína, která říká, že Ježíš podle své lidské duše vědomě sestoupil na místo mrtvých a vyhlásil tam vítězství? To bylo opravdu důležité v rané církvi. Ve skutečnosti si myslím, že existují důkazy, které naznačují, že když byla klauzule o sestupu zdůrazněna v různých iteracích Apoštolského vyznání, je to proto, že církev v té chvíli tvrdě bojovala proti Apollinarianismu.
kromě toho, když diskutujeme o Ježíšově sestupu, raná církev také zdůraznila to, o čem jsme dříve diskutovali—že Ježíš je králem nad vším, včetně království smrti. Takže je to důležité z hlediska soteriologie. Ježíšův sestup nám říká něco o tom, co jeho smírčí práce dosáhla pro naši spásu.
ve svém sestupu Ježíš porazil království nepřítele. Udělal to kvůli práci, kterou již vykonal na kříži. Ve svém sestupu nedělal nic nového. Spíše bral to, co už dokázal, a uplatňoval to v říši mrtvých. Protože už zemřel smrtí, kterou jsme si zasloužili za hřích—na kříži, v trestním nahrazení-smrt nemá žádnou moc nad spravedlivými. Kvůli jeho smrti na kříži zvítězil nad samotnou smrtí a říší mrtvých.
Nauka o Ježíšově původu potvrzuje, že jeho klíčovým činem ve spáse bylo nahrazení hříšníků v jeho ukřižování. Tato substituce má účinky, které zahrnují jeho vítězství nad říší mrtvých, a proto jeho schopnost přivést nás z mrtvých a do nového života v něm.
řešení protiargumentů
Ježíšův sestup není dnes populární doktrínou v mnoha evangelických kruzích. Argumenty proti této víře jsou často postaveny na Ježíšových slovech během ukřižování. Podívejme se na ně krátce.
první je Ježíšovo prohlášení „je dokončeno“ v Janovi 19: 30 těsně předtím, než zemřel. Někteří by řekli: „Pokud bylo Ježíšovo dílo vykoupení skutečně dokončeno, proč musel sestoupit na místo mrtvých?“
když Ježíš řekl: „Je to hotové,“ myslel tím, že jeho aktivní poslušnost byla hotová. Žil dokonalý život, který nemůžeme žít, a zemřel smrtí, kterou si zasloužíme. V tomto ohledu už nebylo co dělat.
ve svém sestupu, vzkříšení a vzestupu aplikoval tuto práci na realitu. V jeho sestupu je opravdu mrtvý, protože smrt je součástí trestu za hřích. Ježíš zažil trestní nahrazení a Boží hněv na kříži. Vzal naše místo a nesl náš trest.
ale když sestoupil, aplikoval své hotové dílo do říše mrtvých a prohlásil vítězství, které již vyhrál. Opět nedělal nic nového. Říkal, “ Ahoj všichni tady dole, v důsledku toho, co jsem už udělal, hádej co? Vyhrál jsem!“
po vzkříšení aplikoval své hotové dílo na kříži na svůj tělesný život, na učení a službu po vzkříšení a na říši země. V jeho vzestupu je to totéž—jeho vláda a jeho tělesný vzestup jsou výsledkem toho, čeho již dosáhl.
nyní, kvůli svému dokonalému životu a smíření smrti, Kristus vládne nad všemi věcmi. Všechny tyto věci nejsou nové akce, které musel udělat, aby zachránil. Jsou to aplikace toho, co již udělal, aby zachránil, v každé říši reality-pod zemí—na zemi i na nebesích.
druhý protiargument často pochází z Lukáše 23: 43, kde Ježíš říká zloději na kříži: „opravdu vám říkám, dnes budete se mnou v ráji.“Jak si vzpomínáte,“ ráj “ byl jedním z několika metaforických termínů, které písmo používá s odkazem na spravedlivé oddělení místa mrtvých. Nemůžete kopat do hlíny a najít místo mrtvých, kde sídlí lidské duše.
když mrtví čekají na vzkříšení, čekají-aby použili prostorový, metaforický jazyk Bible – „dolů“ na místě mrtvých. Když Ježíš zemře, jde „dolů“ do ráje, abych tak řekl.
nyní se díky Ježíšovu vzkříšení změnila povaha ráje. Spravedliví mrtví již nečekají na Mesiáše, ale Mesiáš je v současné době uprostřed. Takže dnes mluvíme o cestě do nebe, protože tam je Ježíš a tam jsou spravedliví mrtví.
ale jít dolů – pokud jde o jeho smrt na kříži a to, co říká zloději, a jak to souvisí se starozákonním a novozákonním jazykem o místě mrtvých—to by bylo normální. Každý by uznal: „Ano, Ježíš šel dolů na místo mrtvých, do ráje, do spravedlivého prostoru, protože byl spravedlivý.“
nyní se však kvůli vzkříšení a vzestupu věci změnily. Prostorový jazyk se tedy mění. Nyní, Kristus přišel do středu spravedlivých. Je v trůnním sále nebes a oni jsou s ním. Když zemřeme, mluvíme o cestě do nebe, spíše než dolů na místo mrtvých, protože povaha místa mrtvých se změnila.
poznámka: Dr. Emerson a Dr. Brian Arnold diskutují o této doktríně podrobněji v epizodě 25 víry hledající porozumění.
Dr. Matthew Emerson je profesorem náboženství, Floyd k. Clark předseda křesťanského vedení, a děkan teologie, umění, a humanitní vědy na Oklahoma Baptist University. Je autorem knihy „sestoupil k mrtvým“: Evangelická teologie Svaté soboty (IVP Academic, 2019). Dr. Emerson je držitelem titulu Ph.D. z jihovýchodního baptistického teologického semináře.