skutečnost: Kolonialismus není vinen za současné problémy Afriky, ale je jen nejsnadnějším obětním beránkem, na který lze poukázat, když se na různých konferencích a diskusních zasedáních musí diskutovat o problematice převládajících a jemných problémů Afriky.
Kolonialismus našel Afriku již polarizovaným kontinentem a politiky „rozděl a vládnout“, které poskytly kolonistům obrovské pruhy půdy přesvědčením o nadřazenosti jedné kmenové skupiny nad ostatními, byly snadno implementovatelné.
není to proto, že kolonista byl chytrý, že se mu podařilo udělit obrovské plochy půdy pro sebe, Africká společnost byla již kmenová entita ochotná zlomyslně rozdávat kousky půdy cizinci a krást od souseda, aby dal cizinci za cetky.
před příchodem kolonialismu byl Afričan již genocidním maniakem; velmi rasistický s tendencemi závislými na hlubokém rasismu a sebenenávistě (protože považuji za nenávistné nenávidět někoho stejné barvy pleti, který žije na stejném kontinentu jako já a jehož původ a původ jsou stejné jako moje).
chudý Kolonialismus je jen obětním beránkem, který ospravedlňuje nebo maskuje hrubé chování Afričanů, pokud jde o zacházení s bratry z různých částí kontinentu.
Dale Carnegie tvrdí, že lidé jsou od přírody rasističtí a jeho názor je do značné míry velmi pravdivý. Lze však dodat, že lidské stvoření je z velké části tvořeno pýchou, typem hrdosti založeným na narcismu, to znamená, že pouze ti, kteří jsou ze stejné skupiny, klanu a kmene, jsou považováni za hodné výhod a plodů země, ostatní lépe slouží ve třídě nevolníků nebo žebráků.
pokud by se zdálo, že „ostatní“ (často stejné barvy kůže) dělají nějaký pokrok, pýcha na jednotlivce nebo skupinu, která se považuje za lepší než ostatní, nedovoluje vládnout míru, protože pak pýcha dává žárlivosti na takové štěstí, místo aby rozmnožovala vděčnost za změnu štěstí tohoto druhého jednotlivce, přestože mohou dokonce žít ve stejné komunitě jako žárlivý blázen.
pýcha je kardinální hřích, protože je to studna, ze které pramení všechny ostatní hříchy, protože z ní vychází chamtivost, lenost, hněv, závist a další, které nejsilněji vedou k anarchii, protože takový jedinec, jako je ten, který je posedlý, nemůže myslet rovně a vidí násilí jako jediný způsob, jak vyřešit svůj vnímaný problém. Cizinci jsou v afrických komunitách často vyloučeni, a proč jsou pramení z nenávisti, která v africké mysli existuje.
kmenové útoky v nedávné historii v Jižní Africe nebyly prvními xenofobními útoky, viděli jsme genocidu ve Rwandě v roce 1994, viděli krveprolití v Angole, viděli zimbabwské Matabelelandské „čistky“, slyšeli o tom, co se stalo na počátku 1900 v Herero zabíjení v Namibii, četli o Lifaqane a zjistili, proč padl Mwenemutapa velkého zimbabwského království, proč Timbuktu a Starověký Egypt se rozpadly z center civilizace na pouhé turistické atrakce.
místa a události jsou mnoho a rozmanité, ale ačkoli rozptýlené, nesou jeden kořen, Africká nenávist k jinému Afričanovi založená na drobných trivialitách, které by mohly být v nějaké jiné společnosti zapomenuty kvůli blahu a prospěchu celé společnosti.
na jiných kontinentech a společnostech se úspěch jednoho jednotlivce slaví bez ohledu na rasu nebo kmen takového jedince. Uvažuje se o tom, jaký přínos má takový úspěch pro celou společnost, protože pokud byli dříve žebrákem závislým na šekech státní sociální péče, jejich úspěch znamená, že se pak stanou přispěvateli do státní ekonomiky a smysluplně přispívají k blahu ostatních méně šťastných.
žárlivost, s níž úspěch těch, kteří jsou považováni za „cizí“, přestože jsou Afričany, je založen na mylné představě, že „kradou“, když ve skutečnosti ukazují cestu z chudoby, která trápí kontinent.
prodej košťat a cetek není žádaným způsobem, jak si vydělat na živobytí, ale chytrý člověk ví, že takový jedinec, jako ten, kdo má odvahu vzít to na sebe, aby si vydělal na živobytí prodejem toho, co masy potřebují, je hoden úcty. Prodané koště čistí dům a šetří kupujícímu náklady na jeho přepravu z městského obchodu. Způsoby placení jsou často založeny na jednoduchých termínech, což znamená, že člověk může platit za to, co potřebují v daném období a podle síly své kapsy.
je to lekce o tom, jak bychom se měli k sobě chovat, ale někteří z nás mají tu drzost urážet takového učitele a obviňovat ho z krádeže pracovních míst. Jaká pracovní místa krade prodejce košťat? Kde můžeme získat potřebné dovednosti, které nám jako kontinent chybí, ne-li ze sousedních zemí na kontinentu? Kdo bude dělat práci „místní“ nesnáší? Existuje tisíc otázek, které lze položit, proč je cizinec nenáviděn navzdory jasným výhodám jejich přítomnosti v našem středu. Žárlivost nikoho nikam nedostane, protože je to Typ pomalého jedu, který činí mysl katatonickou. Spíše než nenávist by člověk mohl těžit z toho, že se učí od cizího.
Sesotho rčení „Setlhare sa hole se chekoa mohla letšolo“ znamená, že to, co je prospěšné, může pocházet z dálky a přítomnost lidí z jiných zemí znamená, že s sebou přinášejí své studny znalostí a takové znalosti se mohou ukázat jako smysluplné, pokud jde o řešení místních problémů. Existuje tisíc způsobů, jak kůži kočku, a tisíc odpovědí na odpověď na jednu otázku. Afrika má nedostatek relevantních znalostí k neustálému řešení různých problémů, kterým čelí.
je tedy výhodné, když si sedneme a sdílíme řešení problémů, které jsou na kontinentu běžné, a to znamená, že kolegové bratři a sestry z jiných částí kontinentu mohou být nositeli takových řešení. Taková řešení můžeme najít pouze tehdy, pokud je přijmeme, nikoli ostrakizujeme, omezujeme je pouze na periferie společnosti, kde se neustále cítí vyloučeni.
výraz výrazu „Tšoeu ha li tsoane“ znamená, že Evropané se nikdy navzájem neprodávají a vychází ze skutečnosti, že se navzájem sdílejí a doplňují, místo aby se navzájem stahovali, jak je tomu v afrických společnostech.
je to výprodej, pokud strávíme větší část našich dnů intrikováním na sobě na základě rozdílu v klanu nebo kmeni místo toho, abychom se navzájem podporovali na základě naší Afričanství.
Morena Moshoeshoe I je snad jedinou postavou v africké společnosti, která poprvé viděla přínos vedení detribalizované společnosti. Nezáleželo na tom, odkud člověk přišel v jeho očích a společnosti, záleželo na tom, zda by takový člověk mohl smysluplně přispět k růstu a rozvoji rostoucího národa Basotho.
co mnoho z nás neví, je, že jeho “ U se ke ua re ho Moroa, Moroa tooe!“to znamená, že člověk by se neměl dívat na ty, které považují za cizí, s pohrdáním nebo blahosklonností, je to, co ve skutečnosti porodilo národ Basotho a udržovalo ho pohromadě navzdory složení různých kmenů a klanů.
kopí tvůrci byli Zulu původu (Matebele), a oni jsou poctěni pro jejich dovednosti jako železo-kováři. Moudrost posledního velkého krále na africkém kontinentu ho upozornila, že na jejich dovednostech záleží víc než na tom, že nejsou jeho příbuznými nebo příbuznými.
všude kolem byla válka a armády potřebovaly oštěpy ve svých arzenálech, pouze zahraniční kováři z konkurenčního národa měli schopnost vyrobit nejlepší oštěpy a vzal je do svého domu. Na kontinentu a v našich místních společnostech převládá chudoba a nezaměstnanost, pouze „cizinec“ z jiných částí kontinentu má podnikatelský vkus, aby nám ukázal, jak se dostat z chudoby a nezaměstnanosti.
pouze pýcha stojí v cestě těm jednotlivcům, kteří maskují svou lenost takovými výroky (výmluvami) jako: „neexistují žádná pracovní místa!“když je ve skutečnosti něco, co lze s touto situací udělat. Spíše než nenávist bychom se měli učit od těch, kteří přicházejí s řešeními z jiných částí kontinentu.
Rwandská genocida z roku 1994 se stala katalyzátorem pro to, aby se země posunula na úroveň bezprecedentní, protože Rwandští se rozhodli zapomenout na masakr a postarat se o obnovu svého národa a země. Nedávné xenofobní útoky by se měly stát katalyzátorem procesu chápání toho, proč bychom se jako Afričané měli navzájem objímat kvůli povznesení kontinentu ze statusu žebráka.
prosíme, protože jsme se rozhodli nezapomenout na minulost, a prosíme, protože jsme se rozhodli obviňovat Kolonialismus místo toho, abychom ukázali, jaký je skutečný problém s námi jako africkými jedinci, pokud jde o vzájemné porozumění.
a tak trávíme roky věnováním nerozdělené pozornosti, když bychom měli diskutovat o řešeních nejrozšířenějších problémů na kontinentu, problémů, které viděly země jít na kolena a prosit o pomoc na úkor své suverenity. Politická příslušnost je dobrá věc, ale slouží k podněcování smutného koloniálního ducha rozdělení a vlády, který rozdělil celý kontinent na kováře.
vzpomínka na kusy kontinentu bude vyžadovat více než jen pomoc, bude potřebovat, aby jednotlivý Afričan pochopil, proč by mělo být tolik nenávisti vůči bratrům z různých oblastí kontinentu a vymazat ji.
je nesmyslné vyhýbat se problémům, protože to znamená, že balónují do rozměrů, kde je nelze řešit, něco jako zvedání slona v místnosti, dokud není větší než dveře a vyžaduje rozbití domu, aby se dostal ven.
o otázce xenofobie jsme mlčeli příliš dlouho a myslím, že většina položených otázek byla pro danou situaci irelevantní. Nezpochybňovali jsme naši vlastní individualitu a zjistili jsme, proč jsme tak, jak jsme, přijímat zlé tendence, jako by se jednalo o normální chování.
nedává smysl, proč bych měl mít pocit, že někdo z jiného klanu nebo kmene je jiný, když jsme se oženili do té míry, že pojmy kmene a klanu ztratily smysl a bytí. Člověk by měl mít jednoduché pochopení, že nejsou sami, že mohou někdy v budoucnu potřebovat přítomnost postavy, kterou sledují. Historie zajistila, že jsme spolu žili v určitém okamžiku, a proto dává smysl, proč bychom měli předstírat, že jsme to nikdy neudělali.
Afričan, který napadne jiného na základě „cizorodosti“, je blázen, který musel spát, protože roky boje a vyhnanství byly stále pravidlem dne. Předstírat, že jeden nežil v zemi jiného, je v jasných termínech pokrytectví nejhoršího druhu, Typ, kterého by měl být vlastník podroben intenzivnímu katolickému démonickému exorcismu.
mohli bychom napsat nekonečné ospravedlnění současného stavu na kontinentu, ale jedinou pravdou je, že naše nenávist je hlavní příčinou všech problémů, kterým kontinent v současné době čelí. Kdyby Afričané přijali svůj panafrikanismus ve skutečnosti, a to nejen slovem, jako tomu bylo v bezprostředním období po nezávislosti, tento kontinent by nebyl uvíznut tam,kde je v současné době. Není nic špatného na tom, že je někdo cizí; každý z nás má různé důvody pro opuštění zemí našeho narození do jiných částí světa.
ve skutečnosti neexistuje žádný přirozený zákon proti migraci; jeden může jít kamkoli chtějí na kontinentu a po celém světě. Jediné, co nám zbývá, je čelit faktům tak, jak jsou, a začít chápat prostý fakt, že mezi námi bude vždy někdo cizí.
Moshoeshoe věděl jsem o této skutečnosti, a to je hlavní důvod, proč skončil s tímto národem, což je ve skutečnosti Duhový národ, který přišel dlouho před jihoafrickým narozeným v éře Nelsona Mandely. Hrdost, s níž se považujeme, by měla být udělena těm z nás, kteří pocházejí z jiných částí půvabného kontinentu.
Tšepso S. Mothibi