hvor ofte har du hørt nogen sige: “Jeg er en dårlig Jøde.”For mange betyder denne selvidentifikation at undlade at deltage i Synagogen, holde kosher eller observere Sabbat. Men selv ved at bruge disse målinger ved “gode jøder”, at ritualer ikke er nok.
på Yom Kippur hører de, der deltager i Synagogen, Profeten Esajas ‘ ord (58: 5-7), der fordømmer hykleriet ved ritual uden Gerninger:
er sådan den hurtige jeg ønsker en dag for
folk til at sulte deres kroppe?…
Nej, Dette er den hurtige jeg ønsker….
det er at dele dit brød med de
sultne, og at tage de elendige
fattige ind i dit hjem….
hverken offer i bibelsk tid eller bønner i dag var nogensinde beregnet til at blive tilbudt isoleret. Værdierne udtrykt i jødisk liturgi og tekster har altid været tænkt som en vejledning for livet.
Synagoger definerer sig traditionelt gennem søjlerne i Torah, bøn og handlinger af kærlig venlighed. Tilføjelse af en fjerde søjle af borgerligt engagement-at sikre, at en menigheds offentlige handlinger afspejler jødiske værdier—giver jøder mulighed for at omfavne Torahs værdier både inden for og uden for synagogens mure. Civic engagement udvider handlinger af kærlig venlighed, der ofte kaldes social handling eller tikkun olam. De hjælper med at tackle systemiske ændringer-for eksempel ved at lindre smerten ved hjemløshed ikke kun ved at arbejde i krisecentre, men også ved at mødes med embedsmænd for at gå ind for at udvide overkommelige boliger.
i 2015 og 2016 talte vi med 50 rabbinere og lægledere i Reform, konservative og ikke-tilknyttede synagoger over hele USA for at lære, hvordan deres menigheder effektivt forfølger borgerligt engagement, og hvilken indflydelse dette engagement har på deres menigheder. Blandt disse var synagoger, der talte for ægteskabsligestilling i den amerikanske stat, lobbyvirksomhed for lovgivning om våbenvold i Massachusetts og fremme højere lønninger for tomatplukkere i Florida.
mange congregants og Synagoge bestyrelsesmedlemmer debat om prædikener bør behandle nutidig politik og om politisk aktivisme hører hjemme i deres samfund overhovedet. En rød tråd, vi fandt i Vores forskning, var, at tankevækkende lyttekampagner forud for handling var en effektiv måde at forhindre splittelse på, hvilket ofte er en bekymring for at gå i gang med dette arbejde.
hendes historie blev gentaget af andre, der citerede ligegyldighed over for gudstjenester, men sagde, at de fandt åndelig trøst uden for Helligdommen. Over hele landet, da synagogen blev mere relevant for deres daglige liv, blev nogle medlemmer mere involverede.
når vores synagoger omfavner borgerligt engagement, opfylder vi Esajas ‘ mandat til at tackle sult gennem madretfærdighed. Ligeledes minder Tredje Mosebog (19: 34) os om ikke forkerte udlændinge, der bor iblandt os: “de fremmede, der bor hos dig, skal være for dig som borgere; du skal elske hver enkelt som dig selv, for du var fremmede i Egypten.”
for at forhindre Esajas ‘ bøn i at falme efter Højferien i år, spørg dig selv: “Hvilken uretfærdighed bekymrer din sjæl?”Spørg dine kolleger:” hvad holder dig oppe om natten?”Og når du forlader synagogen efter den sidste shofar-eksplosion, skal du overveje, hvad det betyder for dig og din menighed at være “gode jøder.”
Rabbi Judith Schindler og Judy Seldin-Cohen var medforfatter til genopladning af jødedommen: hvordan borgerligt Engagement er godt for Synagoger, Jøder og Amerika