skolerne er enige om, at forkortelsen af bønner under rejsen er begrænset til de obligatoriske fire-rak ‘ ah bønner. Derfor vil ‘asr og’ isha ‘bønner blive udført i to rak’ ahs, ligesom morgenbønnen. Skolerne er forskellige med hensyn til, om Kasr er obligatorisk under rejsen, eller om der er en mulighed mellem det og komplet salat?
hanafierne og Imamierne observerer: Det er obligatorisk og skal udføres.
de andre skoler siger: Der er en mulighed, og en person kan enten udføre det eller fuldføre.
betingelser for Kvasr
Kvasr kræver følgende betingelser:
1. Der er enighed om, at rejse over en bestemt afstand er en betingelse. Afstanden efter Hanafis mening er 24 parasangs i kørselsretningen; under dette er Kasr ikke tilladt.
Imamierne anser det for at være 8 parasangs i retning af rejsen eller frem og tilbage sammen.1
Hanbalis, Malikis og Shafi ‘ is betragter det som 16 parasangs, kun i kørselsretningen, skønt det ikke betyder noget, om den tilbagelagte afstand er mindre end denne afstand med to miles (otte miles, efter Malikis mening).
en parasang er lig med 5,04 km (Al-Ala al-madhahib al-‘arba’ah, vol. 4, “mabhath shurut al-Kasr”).
derfor er den mindste afstand, der skal tilbagelægges efter hanafis, de tre andre skolers og Imamis mening, henholdsvis 120,96 km, 80,64 km og 40,32 km.
2. Skolerne er enige om, at hensigten om at rejse den fulde afstand skal være til stede ved starten af rejsen, og at en ’tilhængers’ hensigt – såsom kone, tjener, fange eller soldat – er underlagt den ‘kommandørs’ hensigt, som han følger, forudsat at den under kommando kender den kommandørs eller lederens hensigt; i tilfælde af uvidenhed vil han/hun udføre salat komplet.
3. Efter de fire skolers mening er det ikke gyldigt, undtagen efter at have efterladt bygningerne i en by.
imamierne observere: Det er ikke tilstrækkeligt at forlade de konstruerede områder; det er snarere nødvendigt, at enten byens mure forsvinder fra syne, eller at dens adhan ikke kan høres. Den grænse, de har sat for begyndelsen af rejsen, er også grænsen for at afslutte den; dvs.hvis en person vender hjem, skal han bede, indtil han ser byens mure eller er i stand til at høre dens adhan.
4. Rejsen skal være til et legitimt formål. Derfor, hvis det er til et ulovligt formål, såsom en rejse for at begå tyveri osv. han må ikke bede efter alle skolernes mening, undtagen Hanafierne, der observerer: han vil bede efter alle rejser, selvom rejsen er ulovlig; højst vil han synde ved at udføre en ulovlig handling.
5. Efter de fire skolers mening må den rejsende ikke bede i en jama ‘ ah, der ledes af en lokal imam eller en anden rejsende, hvis salat er komplet. Hvis han gør det, er det for ham at udføre den komplette salat.
Imamierne accepterer ikke denne betingelse og anser den for gyldig for en person, hvis salat er komplet til at bede bag en person, der beder Kasr og omvendt, forudsat at hver udfører sin egen pligt. Derfor, hvis en rejsende beder bag en lokal beboer bønnerne, ‘asr og ‘isha’, vil han udføre to rak ‘ ahs og tashahhud sammen med imamen og sige taslim individuelt, mens imamen fortsætter med sin salat indtil dens ende. Og hvis en lokal person beder bag en rejsende, vil han udføre to rak ‘ahs i jama’ ah og fuldføre den resterende del af sin salat individuelt.
6. Niyyah af Kasr er afgørende for salat bliver så udført. Derfor, hvis en person beder uden at gøre niyyah af Kasr, vil han udføre denne salat komplet efter hanbalis og Shafiis mening.
Malikis-staten: det er tilstrækkeligt at lave niyyah af Kasr i rejsens første Kasr-salat, og det er ikke nødvendigt at gentage det i hver salat.
hanafierne og Imamierne observerer: Niyyah er ikke en betingelse for, at Kasr bliver vjib, så hvis man ikke gør det, bliver han nødt til at udføre det fuldstændigt, fordi den faktiske status for en pligt ikke ændres af intentioner. Desuden har en sådan person tænkt rejsen fra begyndelsen. Imidlertid, Imamierne siger: Hvis en rejsende har til hensigt at bo på et bestemt sted og senere skifter mening, han vil tilbyde Kasr, så længe han ikke har udført nogen komplet salat. Derfor, hvis han udfører endnu en komplet salat og derefter ændrer sin plan for at blive der, vil han fortsætte med at udføre salat fuldstændigt.
7. Hans hensigt bør ikke være at forblive kontinuerligt på et sted i: femten dage efter hanafis mening, ti dage efter Imamis mening og fire dage efter Malikis og Shafiis ‘ mening og en periode, hvor mere end 20 salat bliver efter hanbalis mening. Imamierne tilføjer yderligere: hvis han ikke er i stand til at beslutte, hvor længe han vil blive på et bestemt sted, vil han fortsætte med at udføre Kasr i tredive dage, og efter denne periode vil det være værd at udføre komplet salat, selvom det tilfældigvis er en enkelt.
8. Den rejsendes karakter af arbejde bør ikke kræve kontinuerlig rejse – f.eks. en, der ansætter sit byrdedyr eller en erhvervsdrivende, hvis handel kræver kontinuerlig rejse – så han ikke er i stand til at blive hjemme i den fastsatte periode af dage. Denne betingelse er kun blevet opretholdt af Hanbalis og Imamis.
9. Den rejsende bør ikke være en nomad, der ikke har noget fast hus og fortsætter med at flytte fra sted til sted. Kun imamerne har udtrykkeligt angivet denne betingelse.
10. Hanafis, Hanbalis og Malikis observere: Hvis en rejsende skifter mening og har til hensigt at vende tilbage til det sted, hvorfra han begyndte sin rejse, i tilfælde af at han ikke har rejst den afstand, der kræves for at udføre Kasr, hans rejse betragtes som afsluttet, og han vil udføre sin salat komplet. Men hvis han har rejst den afstand, der er fastsat af Shari ‘ ah, vil han bede til han vender tilbage til sit hjemland.
Shafi ‘ erne siger: Når en person beslutter sig for at tum tilbage i løbet af sin rejse, vil han udføre sin salat komplet (al-Ghasali, al-Vajis, “salat al-musafirin”). Dette indebærer, at han vil begynde at udføre salat complete på vej tilbage på trods af at han har rejst den fastsatte afstand, fordi fraværet af omtale af betingelser viser inklusivitet og generalitet.
Imamis-staten: hvis man afstår fra sin rejse eller bliver tøvende, før man dækker den fastsatte afstand, er det nødvendigt for ham at bede sine bønner fuldstændigt; og hvis den fastsatte afstand er dækket, vil han bede. Den kontinuerlige tilstedeværelse af rejsens hensigt er en betingelse, så længe den fastsatte afstand ikke er rejst, men efter at den er dækket, er emnet nødvendigvis realiseret, og dets eksistens afhænger ikke længere af intentionen.
der er enighed blandt skolerne om, at enhver betingelse, der indebærer Kasr, også er en betingelse for gyldigheden af at bryde ens faste under rejsen, selvom nogle skoler har tilføjet andre betingelser for gyldigheden af at bryde fasten, som vil blive nævnt i kapitlet om faste. Imamierne tilføjer ingen yderligere betingelser; de overholder:
liter
dvs.en, der bryder fasten (som følge af at rejse) vil udføre sin salat som Kasr, og den, der udfører salat som Kasr, vil bryde sin faste.
successiv præstation (Jam’) af to salater
Malik, Al-Shafi ‘i og Ahmad anser det for tilladt under rejsen at udføre ASR-og asr-bønner såvel som maghrib og isha, successivt ved enten at fremme den ene af dem eller forsinke den anden. Abu Hanifah bemærker: Det er ikke gyldigt at udføre to salater successivt til undskyldning for rejsen under nogen omstændigheder.
betydningen af at ‘fremme’ deres successive præstationer er at udføre ASR-og asr-bønner i den tid, der er beregnet til ASR, og ved ‘forsinkelse ‘menes deres successive præstationer i den tid, der er angivet for asr.
uvidenhed og glemsomhed
Imamierne observerer: salat af en, der med vilje udfører komplet salat under rejsen, er batil, og han skal gentage det ada’ hvis dens tid ikke er gået, og kada’ hvis den er gået. Men hvis en person, der er uvidende om, at han er vajib, gør det, vil han ikke gentage salat, uanset om dens tid er gået eller ej. Hvis en person udfører det fuldstændigt ud af glemsomhed og derefter husker, mens tiden ikke er gået, vil han gentage salat, og hvis han husker det, efter at tiden er gået, vil han ikke gentage det.
Imamierne siger yderligere: hvis tiden for en salat sætter ind, mens en person er hjemme og i stand til at udføre den, og han tager ud på sin rejse, før han udfører den, vil han udføre den. Men hvis tiden for en salat kommer, mens en person rejser, og han ikke udfører den, før han har nået sit hjemland eller et sted, hvor han har til hensigt at blive i ti dage, vil han udføre salat komplet. Derfor er kriteriet det tidspunkt, hvor salat udføres, og ikke det tidspunkt, hvor det bliver vajib.
- 1. Forudsat at han vender tilbage inden for en dag og en nat, for i dette tilfælde har hans rejse taget hele sin dag. Nogle andre blandt dem siger: man skal udføre Kasr, hvis han har til hensigt at vende tilbage inden for 10 dage.