faktum: kolonialisme er ikke skyld i Afrikas aktuelle problemer, men er kun den nemmeste syndebuk at pege på, når de dilly-dallying debatter om spørgsmålet om Afrikas fremherskende og subtile problemer skal sættes ned på på de forskellige konferencer og debatmøder.
kolonialisme fandt Afrika et allerede polariseret kontinent, og ‘divide and rule’ – politikken, der gav kolonisten store dele af jord via overbevisningen om en stammegruppes overlegenhed over andre, var let at implementere.
det er ikke fordi kolonisten var smart, at han formåede at give store landområder til sig selv, det afrikanske samfund var en allerede stammeenhed, der var villig til ondskabsfuldt at give jordstykker til udlændingen og stjæle fra naboen for at give til udlændingen til pyntegjenstander.
før kolonialismens fremkomst var afrikaneren en allerede folkedrab galning; meget racistisk med tendenser hængslet på dyb sat racisme og selvhat (for jeg anser det for selvlidende at hade nogen af samme hudfarve, der bor på samme kontinent som jeg, og hvis oprindelse og herkomst er de samme som min).
dårlig kolonialisme er bare en syndebuk for at retfærdiggøre eller maskere afrikanernes rå adfærd, når det kommer til behandling af Medbrødre fra de forskellige dele af kontinentet.
Dale Carnegie hævder, at mennesker er racistiske af natur, og hans mening er i vid udstrækning meget sand. Man kan dog tilføje, at den menneskelige væsen i vid udstrækning er dannet af stolthed, den type stolthed, der er baseret på narcissisme, det vil sige kun dem, der er af samme gruppe, klan og stamme, betragtes som værdige til landets fordele og frugter, de andre har det bedre at tjene i serf-eller tiggerklassen.
skulle den ‘anden’ (ofte af samme hudfarve) synes at gøre nogle fremskridt, tillader stoltheden hos de individer eller grupper, der betragter sig bedre end resten, ikke fred at herske, for så giver stoltheden jalousi over en sådan ens formue i stedet for at avle taknemmelighed over forandringen i den anden persons formuer på trods af at de måske endda lever i det samme samfund som den misundelige freak.
stolthed er kardinal synden, for det er den brønd, hvorfra alle de andre synder udspringer, for ud af det kommer begærlighed, dovendyr, vrede, misundelse og andre, som på det mest potente fører til anarki, for et sådant individ som det, de besidder, kan ikke tænke klart og ser vold som den eneste måde at løse deres opfattede problem på. Udlændinge udstødes ofte i afrikanske samfund, og hvorfor de stammer fra det selvhat, der findes i det afrikanske sind.
de stammehængslede angreb i nyere historie i Sydafrika var ikke de første fremmedfjendske angreb, vi havde set folkemordet i Danmark i 1994, havde set blodbadet i Angola, havde set Matabeleland ‘rensninger’, havde hørt om, hvad der skete i begyndelsen af 1900-tallet Herero-drab i Namibia, havde læst om Livakanen og fundet ud af, hvorfor Mvenemutapa i Det Store hvorfor Timbuktu og det gamle Egypten var henfaldet fra at være Civilisationscentre til blot at være turistattraktioner.
stederne og begivenhederne er mange og varierede, men skønt de er spredt, bærer de en rod, afrikanernes had mod en anden Afrikaner baseret på små trivialiteter, der i et andet samfund kunne glemmes af hensyn til velfærd og gavn for hele samfundet.
i andre kontinenter og samfund fejres et individs succes uanset race eller stamme af et sådant individ. Hvad der betragtes som den fordel, en sådan succes har for hele samfundet, for hvis de tidligere var en tigger, der var afhængig af statens velfærdskontrol, betyder deres succes, at de derefter bliver en bidragyder til statens økonomi og bidrager meningsfuldt til de andres velfærd mindre heldige.
den jalousi, hvormed succesen for dem, der betragtes som ‘fremmede’ på trods af at de er Medafrikanere, bygger på en misforståelse om, at de ‘stjæler’, når de faktisk viser vejen ud af den fattigdom, der plager kontinentet.
at sælge koste og nipsgenstande er ikke en ønsket måde at tjene til livets ophold på, men den kloge mand ved, at en sådan person som den, der tager modet til at påtage sig selv at tjene til livets ophold ved at sælge, hvad masserne har brug for, er værdig til respekt. Den solgte kost renser huset og sparer køberen omkostningerne ved at transportere det fra bybutikken. Betalingsmetoderne er ofte baseret på lette vilkår, hvilket betyder, at man kan betale for det, de har brug for over en given periode og i henhold til deres lommekraft.
det er en lektion om, hvordan vi skal behandle hinanden, men nogle af os har modet til at fornærme en sådan lærer og beskylde ham eller hende for at stjæle job. Hvilke job stjæler en kostesælger? Hvor kan vi få de nødvendige færdigheder, som vi mangler som kontinent, hvis ikke fra nabolandene på kontinentet? Hvem skal gøre de job ‘de lokale’ afskyr? Der er tusind spørgsmål, man kan stille om, hvorfor udlændingen er hadet på trods af de klare fordele ved deres tilstedeværelse i vores midte. Jalousi får ingen nogen steder, for det er den type langsom gift, der gør sindet katatonisk. I stedet for had kunne man drage fordel af at lære af de fremmede.
Sesotho-Ordsprogene “Setlhare sa hole se chekoa mohla let larsolo” betyder, at det, der er gavnligt, kan komme langt fra, og tilstedeværelsen af mennesker fra andre lande betyder, at de bringer deres brønde af viden med sig, og sådan viden kan vise sig at være af meningsfuldt stof, når det kommer til at tackle lokale problemer. Der er tusind måder at hud en kat på, og tusind svar på at besvare et enkelt spørgsmål. Afrika har en mangel på relevant viden til løbende at løse de forskellige problemer, det står over for.
der er derfor fordel, hvis vi sætter os ned og deler løsninger på problemer, der er almindelige på kontinentet, og det betyder, at Brødre og søstre fra andre dele af kontinentet kan være bærere af sådanne løsninger. Vi kan kun finde sådanne løsninger, hvis vi omfavner dem i stedet for at udstøde dem og kun begrænser dem til samfundets periferier, hvor de konstant føler sig udelukket.
udtryksmåden “t Lystoeu ha li tsoane” betyder, at europæerne aldrig sælger hinanden ud, og det stammer fra det faktum, at de deler og supplerer hinanden i stedet for at trække hinanden ned, som det er tendensen i afrikanske samfund.
det sælger hinanden ud, hvis vi bruger den største del af vores dage på at planlægge hinanden på grundlag af forskellen i klan eller stamme i stedet for at støtte hinanden på grundlag af vores Afrikanskhed.
Morena Moshoeshoe I er måske den eneste figur i det afrikanske samfund, der først så fordelen ved at lede et detribaliseret samfund. Det gjorde ikke noget, hvor man kom fra i hans øjne og samfund, hvad der betød noget var, om en sådan person kunne bidrage meningsfuldt til væksten og fremskridtet i den voksende Basotho-nation.
hvad mange af os ikke ved er, at hans “U se ke ua re ho Moroa, Moroa tooe!”det betyder, at man ikke skal se på dem, de betragter som fremmede med foragt eller nedladenhed, er det, der faktisk fødte Basotho-nationen og holdt den bundet sammen på trods af dens sammensætning af forskellige stammer og klaner.
spydproducenterne var af dansk oprindelse (Matebele), og de er beærede for deres dygtighed som jernsmede. Visdommen i den sidste store konge på det afrikanske kontinent gjorde ham opmærksom på, at deres dygtighed betød mere end at de ikke var hans kith eller familie.
der var krig rundt omkring, Og Hærene havde brug for spyd i deres arsenaler, kun de udenlandske jernsmede fra en rivaliserende nation havde evnen til at lave de bedste spyd, og han tog dem ind i sit hus. Der er fattigdom og arbejdsløshed fremherskende på kontinentet og i vores lokale samfund, kun ‘udlænding’ fra andre dele af kontinentet har iværksætterånden til at vise os, hvordan vi kommer ud af fattigdom og arbejdsløshed.
kun stolthed står i vejen for de personer, der maskerer deres dovenskab med sådanne udsagn (undskyldninger) som: “der er ingen job!”når der faktisk er noget, der kan gøres ved situationen. I stedet for had bør vi lære af dem, der kommer med løsninger fra andre dele af kontinentet.
folkemordet i Rvandan i 1994 blev katalysatoren for landet til at bevæge sig fremad til niveauer uden fortilfælde, fordi Rvandeserne valgte at glemme blodbadet og sørge for genopbygningen af deres nation og land. De seneste fremmedfjendske angreb bør blive en katalysator for processen med at forstå, hvorfor vi som afrikanere skal omfavne hinanden af hensyn til opløftelsen af kontinentet ud af tiggerstatus.
vi beder, fordi vi vælger ikke at glemme fortiden, og vi beder, fordi vi vælger at bebrejde kolonialismen i stedet for at pege på, hvad det virkelige problem er med os som afrikanske individer, når det kommer til at forstå hinanden.
og derfor bruger vi år på at give ikke-spørgsmål udelt opmærksomhed, når vi skal diskutere løsninger på de mest udbredte problemer på kontinentet, problemer, der har set lande gå ned på knæ og bede om hjælp på bekostning af deres suverænitet. Politisk tilknytning er en god ting, men det tjener til at anspore den triste koloniale ånd af kløft og styre, der opdeler et helt kontinent i smedere.
at huske kontinentets stykker skal kræve mere end bare hjælp, det vil have brug for den enkelte Afrikaner til at forstå, hvorfor der skulle være så meget had for Medbrødre fra de forskellige regioner på kontinentet og slette det.
det er meningsløst at holde på at undgå problemer, for det betyder, at de ballon til proportioner, hvor de ikke kan håndteres, slags som at hæve en elefant i et rum, indtil det er større end døren og nødvendiggør smadre af huset ned for at få det ud.
vi har været tavse alt for længe om spørgsmålet om fremmedhad, og jeg antager, at de fleste af de stillede spørgsmål var irrelevante for situationen. Vi satte ikke spørgsmålstegn ved vores egen individualitet og for at finde ud af, hvorfor vi er som vi er, acceptere onde tendenser, som om de er normal adfærd.
det giver ikke mening, hvorfor jeg skulle føle, at nogen fra en anden klan eller stamme er anderledes, når vi har giftet os i det omfang, at begreberne stamme og klan har mistet deres mening og væsen. Man bør bære den enkle forståelse af, at de ikke er alene, at de måske har brug for tilstedeværelsen af den figur, de chiding engang i fremtiden. Historien har sikret, at vi boede sammen på et tidspunkt, og det giver derfor mening, hvorfor vi skulle foregive, at vi aldrig gjorde det.
afrikaneren, der hakker en anden ned på grundlag af ‘fremmedhed’, er en fjols, der må have sovet, da årene med kamp og eksil stadig var dagens regel. At foregive, at man ikke har boet i en andens land, er i klare vendinger hykleri af den værste art, den type, som besidderen af, skal udsættes for en intens katolsk dæmonuddrivningssession.
vi kunne skrive uendelige begrundelser for den nuværende situation på kontinentet, men den ene sandhed er, at vores selvhat er den grundlæggende årsag til alle de problemer, kontinentet i øjeblikket står overfor. Havde afrikaneren taget deres panafrikanisme til sig og ikke kun i ord som gjort i den umiddelbare post-uafhængighedsperiode, ville dette kontinent ikke sidde fast, hvor det er på nuværende tidspunkt. Der er intet galt med, at nogen er fremmed; vi har alle forskellige grunde til at forlade vores fødselslande til andre dele af verden.
faktisk er der ingen naturlov mod migration; man kan gå hvor som helst de vil på kontinentet og på tværs af verden. Det eneste, der er tilbage for os, er at møde fakta, som de er, og begynde at forstå den enkle kendsgerning, at der altid vil være nogen fremmed blandt os.
Moshoeshoe jeg vidste om denne kendsgerning, og dette er hovedårsagen til, at han endte med denne nation, som faktisk er Regnbuenationen, der kom godt før Den Sydafrikanske, der blev født i Nelson Mandela-æraen. Den stolthed, som vi betragter os selv med, bør gives til dem af os, der kommer fra andre dele af det yndefulde kontinent.
T Kursepiso S. Mothibi