jeg vil gerne for os at overveje en af de vigtigste kristologiske temaer i alle Matthæus: Jesus som Immanuel. Dette er temaet for den første af Matthæus ti opfyldelsesformel Citater (1:22-23), og tjener som en selvstændig enhed, der booker Matthæusevangeliet. Vi finder omtalen af Jesus som ‘Gud med os’ i den første episode efter slægtsforskningen (1:18-25), og vi finder det igen i evangeliets sidste erklæring, hvor Jesus lover at være sammen med sine disciple selv til slutningen af alderen (28:20). Det er vigtigt at forstå, hvad der indebærer ved at identificere Jesus som ‘Gud med os’. Ganske enkelt henviser det til Jesus som opfyldelsen af den guddommelige Pagts tilstedeværelse, som er den højeste pagtsvelsignelse, man kan forestille sig. Guds Pagts tilstedeværelse var den velsignelse, som Adam og Eva oplevede i Edens Have. Guds nærvær blev lovet Israelitterne, da de så frem til det forjættede Land (Lev. 26:12). Guds nærvær fyldte Tabernaklet (Ekso. 40: 34-35) og senere templet (1 Kg. 8:10-11; SL. 74:2; 76:2; 132:13; osv.). I Matthæus er Jesus større end templet (12:5-6), større end Salomo, der byggede templet (12:42), og større end Præsterne, der tjente i templet (9:1-8). For Mattæus understreger Jesus som Immanuel Sønnen som Guds Pagts tilstedeværelse med os i den mest dybtgående forstand.
implikationer af Guds nærvær
Jesus er Guds tilstedeværelse til velsignelse eller til forbandelse, afhængigt af ens forhold til Jesus.
men vi må ikke forsømme at overveje de forskellige implikationer af Guds Pagts tilstedeværelse. Det er faktisk den mest herlige velsignelse, man kan forestille sig, at Jesus er Guds nærvær med os, men alligevel er denne tilstedeværelse en forbandelse for dem, der modsætter sig ham. Sagt på en anden måde, Jesus er Guds nærvær til velsignelse eller til forbandelse, afhængigt af ens forhold til Jesus. Vi kan se dette ved at se på Det Gamle Testamentes kontekst, hvor vi finder Immanuel. I Esajas 7 nægter Kong Ahas af Juda at følge Guds befaling om at bede ham om et tegn og vælger i stedet at stole på assyrerne for beskyttelse. Som svar informerer Esajas ahasa om, at Herren selv vil give et tegn til ahasa—barnet, der vil blive kaldt Immanuel. I Esajas er Immanuels tegn en forbandelse for Akas, som gør oprør mod Guds ord. Men det samme barn er en velsignelse for dem, hvis håb er i Herren. På samme måde er Jesu nærvær en forbandelse for dem, der ligesom Farisæerne afviser hans ord (Matt. 23), Men en velsignelse for dem, hvis tillid er til Guds søn (Matt. 14:22–33; 18:20).
Er Jesus Guddommelig?
betyder denne titel i lyset af disse træk ved Jesus-as-Immanuel, at Jesus er guddommelig? For at besvare dette spørgsmål må vi igen være opmærksomme på den måde, Matthæusevangeliet giver mere information til læseren, efterhånden som fortællingen skrider frem. Det, der introduceres suggestivt i begyndelsen af evangeliet, forstås med større klarhed ved evangeliets konklusion. I Mattæus 1 læser vi om Jesu slægt, der stammer fra David og Abraham. Vi læser, at han er født af Maria uden en fysisk Faders agentur, men undfanget af Helligåndens kraft. Hans fødsel er mirakuløs, og mange aspekter af hans tidlige liv er opfyldelsen af Skriften. Vi ser der det intime forhold, som Jesus deler med sin far ud over ethvert skabt væsen, som vi bør tilføje Jesu enorme autoritet over sygdomme, det dæmoniske og det naturlige rige. Senere giver Jesus det utrolige løfte om, at hvor to eller tre af hans disciple i kirken er samlet i hans navn, der er han med dem (18:20).
endelig læser vi i den store kommission, at Jesus tilbedes, og al autoritet i himlen og Jorden tilhører ham, og han vil altid være sammen med sine disciple, selv til slutningen af alderen (28:20). Jesu sidste løfte om hans fortsatte tilstedeværelse med sine disciple præciserer, hvad der allerede er til stede i 1:23: Han er opfyldelsen af Guds Pagts tilstedeværelse med sit folk på en måde, der overskrider tilstedeværelsen af ethvert skabt væsen. Jesus er den guddommelige Immanuel, som er placeret i nærmeste samhusning med Faderen og Ånden (28:19). I lyset af disse tekstmæssige træk bør vi konkludere, at Jesus altid er med os som den guddommelige Immanuel.
dette indlæg tilpasset fra Brandon krage,” Treenigheden og Matteusevangeliet, ” i den væsentlige Treenighed (Presbyterian & reformeret udgivelse, 2017), 38-40. Bruges med tilladelse fra udgiveren.