vi lever i et samfund, der definerer livets godhed ved oplevelsen af glæde og fraværet af smerte. Men vi ved alle, at det er umuligt at undgå lidelse, smerte og tragedie på denne side af himlen. Så hvordan lider vi godt? I dag diskuterer Dave “The Mystery of Redemption” VanVickle og jeg mysteriet om at lide fra et kristent perspektiv og hvad vi har lært i vores egne prøvelser. Vi giver dig praktiske retningslinjer, der hjælper dig med at navigere i dine lidelser med Kristi håb.
uddrag fra forestillingen
selvom vi ikke kan undgå lidelse, behøver vi ikke at blive ødelagt af det, for Kristi historie sluttede ikke med korsfæstelsen.
lidelsens mysterium
- det moderne menneske er tilbøjelig til at afbøde al lidelse og ubehag, men hvis vi forsøger at afbøde al lidelse, fjerner vi dens betydning.
- lidelse er meningsfuldt på grund af Kristi offer på korset.
- kernen i den vestlige civilisation er Gud, som er korsfæstet. Selvom vi ikke kan undgå lidelse, behøver vi ikke at blive ødelagt af det.
- lidelse, smerte og tragedie er grundstødte, fordi de minder os om, at vi lever i en falden og ufuldkommen verden på grund af synd.
- lidelse er ofte den mejsel, som Gud bruger til at fjerne syndige områder af vores hjerter.
- det moderne menneske opdager ikke længere mening i Gud, han opfinder det selv. Imidlertid kan opfundet betydning ikke udholde flammerne af dyb lidelse.
- vi definerer livets godhed ved oplevelsen af glæde og fraværet af smerte, og vi lever i en kultur, der tilbeder glæde.
- lidelse er et fantastisk sted at være kristne vidner, fordi vi ved, at Gud ikke er usympatisk med vores lidelse. Gud selv led i Kristus Jesus, så Gud er ikke fremmed for vores lidelse.
- vi ved, at Jesu opstandelse har sat os fri fra Syndens og dødens trældom.
kilderne til kristen etik taler om emnet “lidelse” fra to moralsystemer, de modernistiske Forpligtelsescentrerede moraliteter eller de klassiske Lykkecentrerede moraliteter.
manualerne for moralteologi har lidt at sige om lidelse. I sin bog Kristi Lov Fader Bernard h Kursring nærmer sig det kun ved hjælp af særlige spørgsmål sygdom, anæstesi, fødsel, vanskelighederne ved ægteskab, omvendelse. At læse disse værker giver os indtryk af, at lidelse ikke har nogen særlig relevans eller formål i moralsk teori. Det er sandt, at det kan ses som en anledning til fortjeneste, men efter præference henvises det til dogmatisk teologi.
som vi læser i Skriften, dog, og især evangelierne og bogstaverne i St. Paulus, det bliver klart, at lidelse har en central position i Kristi liv og lidenskab og i hans disciples liv, som er kaldet til at bære deres kors og følge ham. Uden denne centrale lidelsesrolle ville evangeliets budskab være uforståeligt, og der ville ikke være nogen måde at forklare det kristne liv på. Selv saligprisningerne vender sig mod forskellige former for lidelse. Paradoksalt nok beskrives de som tilgange til riget: fattigdom, lidelse og sorg; sult og tørst, forfølgelse og bagvaskelse.
til en vis grad bekræfter menneskelig erfaring evangeliet på dette punkt. Det er lidelse, hvad enten det er fysisk, følelsesmæssigt, moralsk eller åndeligt, der bringer os i sidste ende til at konfrontere problemet med meningen med vores liv og stille spørgsmålstegn ved os selv om vores moralske og religiøse værdier. Den retfærdige mand, der er overvældet af ulykke, skandaliseres af de riges succes… (Salme 73). Vi husker også Job og hans debat med sine venner og med Gud: hele det moralske univers blev vejet i balance.
problemet med lidelse har også en metafysisk dimension. Det fører os til at sætte spørgsmålstegn ved Guds godhed og til sidst selv hans eksistens. For os er lidelse den konkrete form for ondskabsproblemet. St. Thomas ‘ første indvending mod Guds eksistens er lidelsens kendsgerning. Oplevelsen af lidelse kan vælte livets moralske værdier og trænge dybere ind end vores sædvanlige ideer og følelser. Ved hjælp af dens tvetydighed udfordrer den os til et afgørende eksistentielt valg: enten vil lidelse ødelægge rødderne af håb i os og bringe os til en mere eller mindre artikuleret fortvivlelse, eller vi vil opdage i det og ud over det nye, stærke værdier, især evangeliets værdier, som vil indgyde os et ‘håb mod håb’ og give os ‘modet til at være.’
tænk på en person, der aldrig har kendt lidelse. Er denne person ægte? Eller endda glad? Det ser ud til, at solide moralske værdier ikke kan eksistere uden oplevelsen af lidelse, og at lidelse er den eneste port til dem. Problemet med lidelse, sorg, er et af hovedtemaerne i den gamle filosofi, som alle tankeskoler bidrog til, som det fremgår af Bog 3 i Cicero ‘ s Tusculanae Disputationes. Det er også udgangspunktet for buddhistiske Moralske tanker.
Hvordan er det, at mange etikere ikke har forstået vigtigheden af lidelse og har opbygget moralske systemer, der omgår det? Forklaringen er enkel nok: når ideen om forpligtelse bliver dominerende og bestemmer omfanget af moral, bliver overvejelsen af lidelse marginal, da det ikke er et spørgsmål om forpligtelse.
på den anden side, hvis ideen om lykke er den første overvejelse i moralsk teologi, vil lidelsens sted være indlysende, for det er netop det modsatte af lykke. Lidelse vil da være et element i moralsk teologi fra starten. Desuden opstår spørgsmålet om lykke ikke for os, før vi oplever prøvelser. Uden lidelse ville ideen om lykke være for romantisk, for meget en fantasi; lykke bliver kun reel, når vi konfronteres med lidelse i det lange løb. Dette er den uundværlige oplevelse, der giver ægte ægthed til enhver moralsk teori baseret på lykke.
den moralske teori om saligprisningerne bærer dette ud. St. Thomas gav også et vigtigt sted til lidelse, men vi finder ikke hans teorier i manualerne. I afhandlingen om passionerne afsatte han 25 artikler til sorg og smerte (iaiiae 35-39). Yderligere på det analyserede Mod med dets ledsagende dyder og modets gave. Det kulminerende punkt var kristent martyrium, hvor mod var direkte relateret til Kristi lidenskab (IIaIIae 123-40).
de, der understreger en moralsk teori om forpligtelse, ville sandsynligvis hævde, at de på ingen måde bagatelliserer vigtigheden af lidelse i det kristne liv, men at de simpelthen placerer det inden for rammerne af asketik eller endnu bedre pastoral teologi af hensyn til dem, der lider.
dette er præcis, hvad jeg har beskrevet: en moralteori, der udelukker spørgsmålet om lidelse og lykke også og henviser dem til en beslægtet videnskab, som om de kun var materielle for specialister, mens de i virkeligheden er grundlæggende menneskelige oplevelser. Faktisk er denne forvisning af overvejelsen om at lide af etik en udvækst af en rationalistisk opfattelse af den menneskelige person. Dens tese er, at vores indre verden er opdelt i to områder: på det højere plan er grunden og viljen, som udgør det rette moralfelt, der er etableret ved lov og dets imperativer; et eller andet sted under dette ligger området med de følelser, der inkluderer ønsker, kærlighed og lidelse. Den anden rude, et område af følelser, der ofte er uenige med fornuften, er kun indirekte relateret til moral og skal domineres af den.
ved at oprette denne dikotomi mellem fornuft og appetit misforstår rationalismen eksistensen af det, der kan kaldes åndelig følsomhed, som erstatter fornuft og viljens imperativ. Åndelig følsomhed er forbundet med direkte opfattelse – en slags øjeblikkelig eller ikke – naturlig viden-og med den unikke bevægelse af uselvisk kærlighed, som er kærligheden til venskab langt fra fornuftig kærlighed. Det er i denne forstand, at St. Thomas talte om ” fornuftens instinkt.”Og med glæde kaldte han Helligåndens gaver “Helligåndens instinkter” i både intellekt og vilje (jaiiae s.68). Overskrider vi moralteologi her og går ind i mystikens felt? Men hvilken slags moralteologi ville det være, der først antog overlegenhed over for alle følelser, endda åndelig, og derefter blev for ydmyg endda til at nærme sig sådanne højder? Dette er et alvorligt problem forankret i antropologien i moderne rationalisme. Det forekommer selv i teologer, der er stærkest overbevist om deres tro.
jeg vil slutte med et citat fra ren Larsen Le Senne. “Vores moralske liv tager sin stigning fra en bevidsthed om lidelse og fiasko. Den første konklusion, der er opnået fra vores selvundersøgelse, er, at vi ikke kan foregive, at lidelse ikke eksisterer, fordi alt begynder der historisk… enten vil en sådan teori lykkes med at fjerne lidelse, hvilket er ganske utroligt, eller den vil mislykkes, og dens fiasko vil være dens afslutning.”
til spørgsmålet om lidelse må vi tilføje døden, bagsiden af spørgsmålet om livets mening. Spørgsmålet om døden er meget til stede i vores samfund med sine problemer med selvmord, dødsstraf, eutanasi, krig, efterlivet. Døden er i vores midte på trods af alle bestræbelser på at ignorere den. Vi kan ikke reducere dette spørgsmål til vanskelige samvittighedssager eller til teoretiske eller sentimentale holdninger. Alle er nødt til at møde døden før eller senere; Vi må turde se det åbent. Moralteologi er nødt til at håndtere det ærligt; alle livets tråde er fanget i det. Dette gælder først og fremmest for kristen etik, som skal overføre evangeliets budskab om Kristi død – for troende, kilden til et nyt liv.
praktiske
- prøv at finde mening i din lidelse
- Husk, at Gud selv led i Jesu Kristi person, så Gud er ikke fremmed for din lidelse.
- snarere end at spørge Hvorfor? Spørg – hvordan kan jeg elske mest i dette øjeblik? Selvom vi måske aldrig forstår, hvorfor vi lider, kan vi fortsætte med at elske og forblive trofaste.
- Læs St. Pave Johannes Paul Ii brev-Salvifici Dolores, om den kristne betydning af menneskelig lidelse
- lidelse kan få dig til at tro, at du er universets centrum. Husk, at du ikke er den eneste, der lider, der er mange mennesker, der lider over hele verden.
- hvis du ledsager en elsket, der lider dybt, skal du sørge for også at passe på dig selv.
ressourcer
- Email os på [email protected]
- tekst “EKSB” til 33-777 for at abonnere og blive føjet til Gomer og Daves e-mail-liste
- besøg Daves hjemmeside www.thecatholictruthaboutangelsanddemons.com og www.artofevangelization.com
- besøg Mike ‘ s hjemmeside på www.layevangelist.com
- Ascension er glad for at kunne tilbyde vores nye og forbedrede online bibelstudieprogrammer og sakramentale forberedelsesprogrammer digitalt for at hjælpe dig med at tjene med fleksibilitet. Gå til ascensionpress.com for at se alle vores tilbud.
Mød dine værter
Michael “Gomer” Gormley
Michael har været førende evangelisering og ministeriets indsats i de sidste ti år, både som fuldtidsmedarbejder og som taler og konsulent for sogne, bispedømmer og katolske campusministerier.
Michael er også grundlægger og kreativ direktør for LayEvangelist.com, og producenten og cohost af en katolsk ung voksen podcast, der fanger ræve, der diskuterer kollisionen mellem tro og kultur.
han er gift med sin college kæreste, Shannon, og de har omkring 1.000 børn og får omkring 3 timers søvn om natten, hvilket er okay af ham.
Dave VanVickle
Dave VanVickle blev forelsket i Herren i en alder af fjorten og har siden viet sit liv til at bringe andre ind i et radikalt forhold til Kristus.
Dave er en taler og tilbagetogsleder, der fokuserer på at forkynde det universelle kald til hellighed, autentisk katolsk spiritualitet, åndelig krigsførelse og befrielse. Derudover, Dave har over ti års erfaring med at hjælpe præster med deres ministerier for eksorcisme og udfrielse.
Dave bor i Pittsburgh med sin kone Amber og deres fem børn: Sam, maks, Juda, Josie og Louisa.