hvordan mennesker ser deres egen natur er et spørgsmål, der pålægges i grundlaget for ethvert etisk system. Nogle almindelige synspunkter benægter eksistensen af ethvert formål med livet eller af enhver guddommelig plan, der gør mennesker anderledes end andre væsener. Disse meninger betragter dybest set menneskeheden som et udviklende dyr. Et andet synspunkt understreger det åndelige aspekt af livet, hvilket resulterer i afkald på verden og tro på, at tortur af ens krop er en dyd, der tjener sjælen.
et tredje syn på den menneskelige natur har en tendens til at understrege det intellektuelle aspekt af livet, som overser det faktum, at mennesker har brug for guddommelig vejledning såvel som intellekt. En anden opfattelse sætter synden ud af proportioner, hvilket fører til et pessimistisk livssyn, der får folk til at føle sig konstant hjemsøgt af deres synder.
Islamisk syn på mennesket
Islam betragter mennesker som helt forskellige fra andre væsener, da mennesker er Guds trustees på jorden. Dette synspunkt har hovedeffekter på en persons udsigter, der kunne opsummeres i fire grundlæggende punkter. Den første er selvaccept ved at realisere sin egen natur, hvad enten det er svagheder eller styrker. Dette resulterer i en mental balance: folk er hverken hjemsøgt af deres synder og svagheder eller for arrogante over deres styrker. Det andet punkt er, ved at indse, at mennesker er Guds trustees, bør de overholde de begrænsninger, han satte for dem på jorden. Disse begrænsninger er ikke i modstrid med individuelt ejerskab; de forhindrer kun folk i at misbruge de gaver, som Gud har lagt i deres hænder. Den ukloge brug eller ødelæggelse af miljøet betragtes som en moralsk forbrydelse.
for eksempel betragter Islam miljøet som en personlig tillid og ikke personlig ejendom. Derfor betragtes ødelæggelse eller uklog brug af miljøet som en moralsk forbrydelse. Selvmord betragtes også som moralsk forkert, fordi kroppen er en af Guds gaver, der er betroet mennesker, som de skal bruge til at udføre deres mission som trustees. Selv penge betragtes som en tillid; folk kan ikke brænde det og hævde, at de frit kan bruge deres ejendom, som de vil. Folkets selvaccept og grænser for trusteeship fører til et integreret syn på livet, som nægter sondringen mellem åndelige og materielle aspekter af livet. Dette forhindrer den forvirring, der opstår, når man deler livet i to forskellige sfærer og fastsætter visse regler, der gælder for et område, uanset det andet. Et vers i Koranen siger, hvad der betyder
(Al-Mulk 67:1-2)
dette betyder, at det islamiske perspektiv betragter livet som en test, hvilket indikerer, at livet ikke kun er en oplevelse, som en person gennemgår uden at have et formål. Tværtimod ligger menneskets skelnen og værdighed i at få mest muligt ud af deres materialistiske, intellektuelle og åndelige evner for at overvinde svagheder og mangler og opfylde deres mission som trustees. Dette islamiske synspunkt stræber ikke kun efter individuel fromhed, men det giver et mere dynamisk livssyn, der kræver aktiv deltagelse af mennesker i at rette op på det forkerte og stræbe efter at opnå fred og social retfærdighed. Islamisk opfattelse af universet. Individets etiske udsigter og hans adfærd påvirkes ikke kun af personens syn på sin egen natur, men også af personens syn på verden omkring ham. Islam betragter universet som et redskab, der hjælper menneskeheden med at udføre sin rolle som Guds trustee på jorden.
Islam betragter hele universet som UNDERORDNET menneskeheden …
et vers i Koranen forklarer dette synspunkt:
(An-Nahl 16:14)
dette beviser, at I modsætning til nogle almindelige synspunkter om naturfænomener som en modstander for mennesker, betragter Islam hele universet som UNDERORDNET menneskeheden for at opfylde deres pligt.For fjorten hundrede år siden præciserede Koranen, at Gud skabte hele universet og gjorde det underordnet menneskeheden, så han kunne udforske og udnytte naturen.Dette henvises til i Koranen, hvor Allah siger, hvad der betyder:
(Al-Jathiyah 45:13)
et andet vers henviser til at udnytte og overveje fænomener i naturen som en moralsk forpligtelse og en del af menneskers formynderskab på jorden:
(Al-A ‘ raf 7:185)
begrebet Tilbedelse I Islam
i Islam betyder tilbedelse ikke kun udførelsen af visse religiøse ritualer, fordi enhver aktivitet i Islam kan betragtes som en tilbedelseshandling, så længe to hovedbetingelser er opfyldt. En betingelse er den rene og sunde hensigt bag denne aktivitet, og at den er beregnet til lydighed mod Gud, uanset hvilken type aktivitet der er. Den anden betingelse er, at denne aktivitet skal udføres inden for de grænser, der er foreskrevet af Gud. I den forstand kunne hele den troendes liv dybest set være en kontinuerlig tilbedelseshandling, hvad enten en person er på arbejde eller skole eller endda shopping og rekreative tider. Et vers i Koranen henviser til det ved at sige, hvad der betyder
(Al-A ‘ raf 7:32)
et andet vigtigt vers i Koranen siger, hvad der betyder
(Adh-Dhariyat 51:56)
selvfølgelig kan man ikke fortolke dette vers som Gud beordrer mennesker til løbende at bede. Det betyder kun, at ved at leve efter Guds befalinger med en ren og sund hensigt bag hver aktivitet, bliver livet faktisk en kontinuerlig tilbedelseshandling.
læring i Islam
i Islam betragtes selve læringen som en tilbedelseshandling, forudsat at den er inden for Guds grænser og med et godt motiv bag sig. Det allerførste ord, der blev afsløret i Koranen, var “læst.”At hævde vigtigheden af at lære i Islam, Koranen og den profetiske tradition tilskynder til læring. Det allerførste ord, der blev afsløret i Koranen, var ik`(læs) (al- ‘ Alak 96:1). I de første par vers af denne samme surah (kapitel) nævnes undervisning to gange, og pennen nævnes som et af læringsværktøjerne.Et vers siger, hvad der betyder
(Fatir 35:28)
dette betyder, at mennesker, der har den rette viden og oprigtighed til at studere omhyggeligt og objektivt, ville være mere opmærksomme på Guds magt og barmhjertighed og ville være mere gudfrygtige end dem, der er uvidende. Et andet vers siger, hvad der betyder:
(Al-Mujadilah 58:11)
verset angiver ikke den type viden, som en person skal lære, fordi I Islam betragtes enhver gavnlig viden til menneskeheden som en måde at få højere grader på. Profeten Muhammad (fred være med ham) informerer os i et af hans ord, at englene udvider deres vinger for mennesker, der søger viden, hvilket viser vigtigheden af oprigtigt at søge viden, og hvordan englene er tilfredse og tilfredse med denne handling.
i den forstand er læring for at opbygge en afbalanceret civilisation, der kombinerer materielle og moralske fremskridt, faktisk en pligt, der påhviler enhver Muslim, både mand og kvinde.
Grundlæggende om Den Islamiske moralkodeks
livet er en test, som en person skal komme ud af ærefuldt og med succes.
den etiske teori, hvad enten den er sekulær eller religiøs, står over for fire grundlæggende problemer, der ikke klart besvares. Den første er, hvad er det ultimative gode, som en person stræber efter? Nogle filosoffer besvarede dette spørgsmål ved at sige, at det ultimative gode er lykke; andre troede, det var følelsen af pligt; og en anden gruppe sagde, at det er perfektion. Det ultimative gode fra Det Islamiske perspektiv er at forfølge Guds glæde og opfylde rollen som trusteeship. Derfor betragtes livet som en test, som en person skal komme ud af ærefuldt og med succes.
der er to kriterier for at bedømme, om en handling er en ultimativ god eller ej. Den første er, at denne handling skal hjælpe med at opnå Guds glæde, og den anden er, at denne handling hjælper mennesker med at gennemgå livet med succes uden at mishage Gud eller hindre andre gode aktiviteter. Det andet spørgsmål er, hvad er den ultimative kilde til viden om rigtigt og forkert? Forskellige svar blev givet som eksperimenter, intuition og intellekt. Sikkert, Islam afviser ikke brugen af alle disse kilder, men det sætter simpelthen disse kilder i perspektiv under den brede vejledning af guddommelig åbenbaring. Dette betyder, at den endelige foranstaltning til sondring mellem rigtigt og forkert er åbenbaring, som er viden, der kommer fra Gud, som ikke har nogen mangler i sin viden.
det tredje og fjerde spørgsmål, der beskæftiger sig med sanktionerne mod moral, er, hvem har ret til at håndhæve moralloven, og hvad er motiverne bag folk, der følger moralloven? For en Muslim er sanktioner mod moral og motiverne bag den en kombination af både frygt og kærlighed. Frygt for Gud, ikke bare ved at være bange for ham, men frygter ham i en følelse af ikke at ville mishage ham, som mennesker skylder alt, inklusive deres egen eksistens. Også at forfølge Guds kærlighed ved at anerkende hans gaver og ved at holde sig væk fra alt, hvad der mishager ham, hvilket er et ædlere motiv. Sådan besvares den etiske teori inden for Den Islamiske ramme.
Af Dr. Jamal Badavi