om buddhisme

buddhisme: stigende i Vesten

det var kun 150 år siden, at der næsten ikke var nogen viden om buddhismen i Vesten. Men i løbet af det nittende århundrede har dette ændret sig dramatisk, og den buddhistiske tradition har formået at skabe stor interesse og tiltrække et stort antal vesterlændinge til dens ideer og livsstil. Årsagerne til denne attraktion er mange og varierede, hvoraf nogle vil blive undersøgt nedenfor.

uofficiel buddhisme

selvom få vesterlændinge bliver faktiske medlemmer af den buddhistiske religion, er der mange, der vedtager betydelige dele af dens lære i deres liv. Der er også, hvad der kan kaldes “en uofficiel eller anonym buddhisme.”Dette kan ses i mængden af litteratur, der kan fås om emnet, og de mange tilgængelige meditationskurser. Tiltrukket af dette niveau af buddhisme er dem, der er blevet desillusionerede med deres egen kultur og religiøse rødder og i stedet har nået ud for at omfavne Østens visdom. Resultatet af en sådan involvering resulterer ofte i en bred konglomeration af synkretistiske religiøse ideer, som normalt ender med at have meget lidt til fælles med den faktiske buddhisme.

Burnett anerkender også denne kendsgerning og føler, at den mest betydningsfulde indflydelse, som buddhismen har haft i Europa, ikke kommer fra dem, der helhjertet holder sig til den som en religion, men snarere fra den indflydelse, som den har formået at komme videre gennem sine ideer og tænkning som en filosofi. Men selvom der findes mange og varierede udtryk for buddhisme i Vesten, har de alle ligheder og stammer fra de samme rødder.

Tilpasningsevne

buddhismen, med sine mange forskellige former, har Lære og teknikker, der er specialbygget til at imødekomme ethvert individs behov. Nogle kan blive tiltrukket af en form for buddhisme, der er mystisk orienteret og understreger det detaljerede med store gyldne statuer og mirakuløse historier. Andre kan blive tiltrukket af den tibetanske tradition, med sin vægt på de hengivne, åndelige og mystiske elementer i buddhismen. Burnett bemærker, hvordan den oprindelige appel for mange til Tibetansk Buddhisme var den farverige kunst og ritualer, der ledsager den.

populariteten af den vestlige verden kan skelnes af det store udvalg af litteratur, der er tilgængelig om emnet, og tilpasser sig under titler som f.eks. Judo, Kendo (hegn) og Ikebana (blomsterarrangement), der nu er velkendt i Europa gennem skrivning og forelæsning af Stella Coe.

Coe påpeger den sammenhæng, som Ikebana og S. N. deler, og understreger, at de bør studeres samtidigt som komplementære metoder for at opnå ro i livet. Ud over det engagement, som han har haft i at præsentere sig på måder, der passer til individet, har andre former for buddhisme fundet vej ind i stort set alle aspekter af det vestlige liv. I England er der for eksempel en buddhistisk fængselspræstorganisation, et hospiceprojekt, en dyrerettighedsgruppe, et fredsfællesskab, en psykologi-og psykiatrigruppe og en videnskabelig forening.

stigningen af buddhistiske grupper specielt skræddersyet til vesterlændinge

på grund af den indflydelse, som buddhismen har haft i at tiltrække vesterlændinge ved at tilbyde noget, der vil imødekomme alles behov, er der opstået nye buddhistiske grupper i det tyvende århundrede, der er specielt velegnet til det vestlige klientel.

venner af den vestlige buddhistiske orden blev grundlagt i Storbritannien i 1967 af en engelskmand kaldet ærværdig Sangharakshita som en organisation med en stærk vestlig vægt. Selvom det i det væsentlige er Mahayana i sit syn, er det blevet kritiseret noget af andre buddhistiske grupper på grund af de ekstreme længder, det er gået for at tilpasse sig som en form for buddhisme, der passer til den vestlige verden. Ordren, derfor, tiltrækker europæere, fordi det er støbt til at imødekomme deres behov, tilbyder sådanne ting som yoga, Ti chi, massage, kommunikationsøvelser, og en interesse i kunsten.

1970 ‘erne og 1980’ erne har set introduktionen og væksten i popularitet af Nichiren Daishonin buddhisme i Storbritannien. Nichiren buddhisme blev ikke formelt etableret i Storbritannien før i 1974, da Richard Causton, en engelsk forretningsmand, der begyndte at øve, mens han arbejdede i Japan, vendte tilbage til Storbritannien og grundlagde Soka Gakkai International UK (SGI-UK). I dag har bevægelsen under hans ledelse et anslået medlemskab på omkring 6.000. Den primære årsag til Nichiren-Buddhismens tiltrækning for europæere findes i dens garanti for et vellykket og lykkeligt liv for dem, der praktiserer det.

Causton selv lover:

“…du vil udvikle en livstilstand, hvor dine ønsker er fuldstændigt opfyldt, hvilket skaber den maksimale værdi og lykke for dig selv og dit samfund, og som er drevet af urokkelig lykke og selvtillid, uanset hvilke problemer du måtte have.”

sådanne løfter viser sig at være uimodståelige for europæere, der søger lykke; en lykke, der bliver desto mere attraktiv, når man overvejer den enkelhed, der er forbundet med at nå den. Den grundlæggende praksis, der er involveret, består i at synge sætningen Nam-myoho-renge-kyo til en rulle kaldet ‘The Gohonson’. Derudover praktiseres den to gange daglige praksis med gongyo, recitationen af to nøglekapitler i Lotus Sutra, efterfulgt af mere chanting af ovenstående sætning.

ateisme

buddhisme tilbyder også et sted for vesterlændinge, der har et ønske om en religion, men har afvist en tro på Gud. Dalai Lama, af den tibetanske tradition, har observeret, hvordan de i Vesten, der ikke har nogen interesse i religion og har en ateistisk overtalelse, ofte vil blive tiltrukket af buddhismen, fordi den også “er en slags ateisme” og en “form for humanisme.”Konvertitter til buddhismen, der tidligere har kæmpet med en tro på Gud, har hævdet at have oplevet en frihed ved at afvise de metafysiske og modstridende beretninger om Guds lære, som teologer argumenterer for.

Meditation

den buddhistiske praksis med meditation har vist sig at være attraktiv for europæere, der befinder sig overvældet af det stigende stress og pres i det moderne vestlige liv og søger efter fred. Konvertitter til buddhismen vidner ofte om den fred, de har opnået gennem meditation, og det hævdes, at denne fred manifesterer sig i kærlighed og medfølelse. Clakton mener, at det også er som et resultat af at se en sådan fred manifesteret i meditatoren, der yderligere tiltrækker folk til buddhismen. Stater: “Der er en følelse af at blive trukket, ikke så meget af det, de siger, som Af hvem de er – ved en følelse af, at de er i fred med sig selv.”

begyndende med at koncentrere sindet på et simpelt objekt, såsom en blomst, med udelukkelse af alt andet, udvikler meditatoren gradvist til at meditere på abstraktet. Fra dette stadium bevæger sindet sig væk fra meditationens indsats til en ubesværet tilstand, hvor et individ oplever en følelse af frihed.

Yamaoto har observeret, at en anden attraktion af buddhismen, via meditation, og især med hensyn til den klassiske tradition, er, at det er erfaring orienteret. Dette bør dog ikke være overraskende, fordi det vestlige samfund vedvarende søger oplevelser i søgen efter opfyldelse. Ofte tager denne søgning form af underholdning, kunst, køn, filosofi og musik; og de, der bliver utilfredse med sådanne ting, har fundet, at meditation er det agentur, hvormed man kan opnå opfyldelse.

Theravada-tilgangen til meditation blev populær i Storbritannien gennem den thailandske mester Ajahn Chah (1918-1922). Han grundlagde Chithurst Forest Monastery i 1978, som var den første blomstrende Theravada Sangha, der bestod af vestlige medlemmer. Under sin Britiske abbed Ajahn Sumedho blev der etableret andre centre i hele Storbritannien såvel som Tyskland, Italien og Sverige. Meditationspraksis gav buddhismen en tidligere ukendt appel og tiltrak bredere sociale grupper. I den tidlige periode var det primært de bedre uddannede, der blev tiltrukket af buddhismen, men gennem indflydelse af meditation blev dørene åbnet for at fange en bredere klasse.

Nirvana

det ultimative mål for alle buddhister er at nå nirvana, udryddelsen af alt ønske, lidenskaber og individuel identitet. Dette koncept, blandt de mange andre aspekter af buddhismen, der er udpeget som attraktive, har fanget interessen og fantasien hos dem i Vesten. Ideen om nirvana kunne vise sig særlig attraktiv for vesterlændinge som både et middel til flugt og et mål at arbejde hen imod, hvorved opnåelsen af det slukker en person for al grådighed, had og ignorance og bringer en frigivelse fra samsara-cyklussen.

et svar på Lidelsesproblemet

en anden grund til Buddhismens tiltrækningskraft for den ikke-østlige samtid er, at folk leder efter et svar på lidelsesproblemet. Mellem de to verdenskrige blev buddhismen studeret bredt i Tyskland og forklarer nutidens eksistens af de mange grupper og samfund, der er etableret der. Humphreys mener, at Buddhismens popularitet opstod i Tyskland mellem de to krige på grund af ønsket om fred og et svar på lidelsesproblemet.

Buddhismens grundlæggende budskab er centreret om hele spørgsmålet om lidelsesproblemet. Causton siger, at der kun kan være tre mulige forklaringer på eksistensen af lidelse: 1) Det er enten et højeste væsens vilje, 2) resultatet af ren chance, eller 3) det er på grund af en persons egen karma, som de selv er ansvarlige for.

Causton påpeger den vanskelighed, som den kristne har med at forene lidelse med en tro på Gud og følgelig grunde til, at man for at tro på et sådant væsen må konkludere, at det er han, der er ansvarlig for både godt og lidelse. Troen på, at lidelse er forårsaget af tilfældighed, afvises også af Causton, der bemærker, at man bliver nødt til at benægte livets evighed og kontinuiteten i årsag og virkning, hvis denne opfattelse holdes. Causton konkluderer, at dårlig karma, hvorved dårlige genfødsler ses som blot resultatet af visse handlinger forårsaget af begær (tanha), er det mest positive og attraktive valg af de tre muligheder. Buddhismen lærer, at karma kan ændre sig, og lidelse kan ophøre, når en person løsriver sig fra lyst.

Harvey mener, at Det buddhistiske begreb om tidligere karma er den eneste religiøst tilfredsstillende forklaring, der forklarer, hvorfor de, der er gode mennesker, gennemgår tilsyneladende uretfærdige grader af lidelse. Vesterlændinge, der tidligere har erklæret kristendommen, er blevet tiltrukket af Buddhismens forklaring på lidelse, fordi den er forenklet og praktisk; tilbyder både en diagnose og en løsning.

Tolerance

mange vesterlændinge tiltrækkes af buddhismen på grund af dens tilsyneladende tolerance. Selvom der er en undervisning, tvinges den ikke på individet på en dogmatisk måde. Selv den buddhistiske doktrin om reinkarnation behøver ikke at blive overholdt. Det eneste krav, som Clafton mener er nødvendigt, er, at en person skal tro, at det er muligt for ens personlighed at ændre sig, og at ting kan ses anderledes. Plads til tolerance er derfor bred.

Buddha selv lærte, at der er lige så mange måder at undervise darma på, som der er udøvere af det. Ud over Buddhismens trosbekendelse tolerance tiltrækkes andre, fordi det ikke er nødvendigt at overholde nogen bestemt form for tøj, klipning eller ritual.

i modsætning til mange andre religioner er buddhismen også attraktiv for europæere, ikke kun på grund af den tolerance, der findes inden for sit eget system, men også i dets generelle accept over for andre verdens trosretninger. Det er denne accept, der tiltrak Jesuitmissionæren Hugo Makibi Enomiya-Lassalle (1898-1990) til buddhismen og motiverede ham til at indarbejde sin meditationspraksis i katolsk tilbedelse og foreslog ‘sin for Kristen’.

etik

Metse bemærker, at et andet aspekt af buddhismen, der tiltrækker vesterlændinge, er dens høje kvalitet af etik, som er kernen i de fire ædle sandheder og den ædle ottefoldige sti. Buddhismen giver sine tilhængere generelle etiske råd til at opnå lykke og som et middel til at reducere lidelse. Men hvad der er særligt attraktivt for vesterlændinge med hensyn til Det buddhistiske etiske system er, at overholdelse af visse etiske forskrifter og løfter ikke er nødvendig. Harvey belyser pointen:

“buddhistisk etik har ingen reelle ‘oughts’ niveauer af praksis, der passer til forskellige niveauer af engagement, snarere end et sæt universelle forpligtelser.”

afslutningsvis

selvom få vesterlændinge er blevet faktiske medlemmer af den buddhistiske religion, kan dens indflydelse måles ved mængden af individer, der har omfavnet dele af dens undervisning og praksis i deres liv. Dette er set med de mange og forskellige former for buddhisme, der udtrykker sig i en bred vifte af emner og har Lære og teknikker, der er specialbygget til at tilpasse sig ethvert individs behov.

for dem, der har søgt et dybere engagement, er nye buddhistiske grupper som Friends of the vestlige buddhistiske orden og Nichiren Daishonin Buddhism opstået specielt velegnet til at rumme vesterlændinge. For dem, der er religiøst tilbøjelige, men har afvist troen på Gud, buddhismen giver den ideelle attraktion. Den buddhistiske praksis med meditation, med dens vægt på erfaring, har vist sig at være attraktiv for dem, der søger en flugt fra presset fra det moderne vestlige liv.

buddhister hævder, at resultaterne af meditation, der manifesterer sig i kærlighed og medfølelse, også har trukket mange til buddhismen. Derudover har buddhistisk meditation en appel til alle sociale grupper. Målet om at nå nirvana er attraktivt som et middel til flugt og et mål at arbejde hen imod. Særligt attraktivt er, at buddhismen synes at tilbyde både en forklaring og et svar på lidelsesproblemet. Mange er tiltrukket af buddhismen på grund af dens tilsyneladende tolerance; og selvom der er en undervisning, tvinges den ikke på individet på en dogmatisk måde.

Buddhismens høje kvalitet af etik har også vist sig at være effektiv til at tiltrække vesterlændinge, især da der er forskellige niveauer af praksis, der passer til hver enkelt persons særlige niveau af engagement, snarere end et sæt universelle forpligtelser, der skal overholdes nøje.

Forfatter: Spotlight Ministries

slutnoter

D. Burnett, Buddhismens ånd: Monarch Publications, 1996), 249. På grund af de mange og varierede former for buddhisme, der praktiseres i Vesten, er det vanskeligt med nøjagtighed at bestemme, hvor mange mennesker der er involveret i dens praksis. Burnett viser følgende statistikker som et skøn over dem,der forbinder sig med buddhismen (1990 – tal): Østrig – 5.000; Danmark – 5.000; Italien – 15-20.000; Tyskland – 20-40. 000; England – 130.000; Frankrig-150.000. Burnett, 260.
verdensreligionerne (Herts: Lion Publishing, 1982), 242.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Burnett, 260.
J. I. Yamamoto,” Buddha”, Christian Research Journal, Forår/Sommer, 1994, 34.
G. Clakton, Buddhismens hjerte (Cornvæg: Crucible, 1990), 26.
Ibid., 29. Som et eksempel på den mirakuløse Clakton beskriver, hvordan nogle munke har været kendt for at holde sig varme, mens de sidder op hele natten indpakket i våde lagner i en snestorm.
Burnett, 258.
Ibid.
J. Mcduell, og D. Stuart, kortfattet Guide til nutidens religioner (Bucks: Skriften presse, 1988), 303.
C. Humphreys, en livsstil (London: de engelske universiteter Press Ltd., 1962), 106.
Ibid.
S. Coe, Ikebana, en praktisk & filosofisk Guide til Japansk blomsterarrangement (London: Octopus Paperbacks, 1986), 15.
P. Harvey, en introduktion til buddhismen (Cambridge: Cambridge University Press, 1990), 12.
Dharmachari Vessantara, venner af den vestlige buddhistiske orden, en introduktion (Birmingham: Vindhestepublikationer, 1996), 8.
Harvey, 317.
Vessantara, 18-19.
Ibid, 23-24. Denne interesse for den kunstneriske verden inkluderer eksistensen af to kunstcentre i England, der tilbyder et miljø for kunstnere at arbejde, sætter udstillinger og foredrag og tilskynder til udvikling af musik og poesi. Derudover producerer FBOs kunstnere også billeder af Buddha, der er “mere vestlige i udseende.”
1995 tal. Burnett, 259.
Ibid.
Ibid.
R. Causton, Buddha i dagligdagen, en introduktion til buddhismen af Nichiren Daishonin (London: Rider Books, 1995), 13.
Causton, 195. Med hensyn til den påståede kraft i udtrykket Sam-myoho-renge-kyo henleder Causton opmærksomheden på ordene fra Nichiren Daishonin, der hævdede, at hvis det kun synges en gang, eller endda hvis sætningen kun høres, vil lykke uundgåeligt komme som et resultat.
Ibid.
D. Biddulph,” Hans Hellighed Dalai Lamas tale til Det buddhistiske samfund”, den tredje vej, Journal of the Buddhist Society, Vol. 71, Nr. 3, November 1996, 147.
I. S. Markham, En Verdensreligionslæser., 1996), 148-149.
M. Keene, Søgende Efter Sandhed (Cambridge: Cambridge University Press, 1993), 67.
Clayton, 27.
Ibid. 18.
Keene, 96. Keene påpeger, at buddhismen har sin egen karakteristiske form for meditation. Føreren vil begynde med at spørge en gåde (koan). En af de mest kendte er “hvad er lyden af en hånd klapper?”Fordi gåden ikke kan løses intellektuelt, må man bryde igennem til et højere niveau af virkelighed ved at bruge meditationsmediet til at løse det.
J. I. Yamaoto,” Glæde For Tiden”, Christian Research Journal, Vinter, 1995, 11, 14.
Ibid., 14.
Burnett, 253.
Ibid.
Yamaoto, Ni, 13.
meta, 242.
Keene, 80.
C. Humphreys, Buddhisme (Mellemkøn: Penguin Books, 1974), 29.
Causton, 186.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Humphreys, Buddhisme, 229.
Harvey, 44.
Markham, 148. Markham citerer fra et afsnit af bogen Hvorfor buddhisme giver mening, hvor Jane Compson beskriver, hvordan hun blev utilfreds med sin egen kulturelle mulighed for kristendommen og blev tiltrukket af buddhismen.
meta, 242.
Ibid., 30.
Ibid., 31.
Markham, 150.
Clayton, 29.
Biddulph, Red., “Buddhisme fra et tibetansk buddhistisk perspektiv”, 182. Harvey bemærker, at den eneste undtagelse fra Buddhismens accept af andre verdensreligioner er FBO. Selvom gruppen har en stærk europæisk vægt, er den ekstremt kritisk over for kristendommen og anser den for at være både begrænset og skadelig. Harvey, 317.
Burnett, 254-255.
meta, 242.
Harvey, 196.
Ibid.
Ibid.

bibliografi

Biddulph, D. “Hans Hellighed Dalai Lamas tale til Det buddhistiske samfund” og “buddhisme fra et tibetansk buddhistisk perspektiv.”Den tredje vej, Journal of the Buddhist Society. Vol. 71, Nr. 3, November 1996.

Burnett, D. Buddhismens ånd. E. Susseks: Monarch Publications, 1996.

Causton, R. Buddha i dagligdagen, en introduktion til buddhismen af Nichiren Daishonin. London: Rider Bøger 1995.

Clayton, G. Buddhismens hjerte. Crucible, 1990.

Coe, S. Ikebana, en praktisk & filosofisk Guide til Japansk blomsterarrangement. London: Octopus Paperbacks, 1986.

Harvey, P. En introduktion til buddhismen. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.

Humphreys, C. Buddhisme. Penguin Books, 1974.

Humphreys, en livsstil. London: De Engelske Universiteter Press Ltd., 1962.

Keene, M. Søgere Efter Sandhed. Cambridge: Cambridge University Press, 1993.

Markham, I. S. A Verdensreligionslæser. Bøger Fra Publishers Inc., 1996.

Mcduell, J. og Stuart, D. kortfattet Guide til nutidens religioner. Bucks: ScripturePress, 1988.

verdens religioner. Herts: Lion Publishing, 1982.

Vessantara, D. venner af den vestlige buddhistiske orden, en introduktion. Birmingham: Vindhestepublikationer, 1996.

Yamamoto, J. I. “Buddha”, Christian Research Journal. Forår/Sommer, 1994.

Yamamoto, “Glæde For En.”Christian Research Journal. Vinter, 1995.

effektiv evangelisering er en sektion af ChristianAnswers.Net