hovedbeklædning under religiøse ritualer
det er et grundlæggende grundlæggende i romersk polyteisme, at man i de fleste religiøse ritualer, hvad enten det er mand eller kvinde, dækker hovedet (capite velato), undtagen hvor ritus Graecus gælder:
“romerne ofrede normalt med hovedet dækket. I tilfælde af Apollo og Ceres blev der imidlertid ofret i græsk tilstand med hovedet afdækket, tilsyneladende fordi disse guddomme blev anset for at bevare noget af deres græske oprindelse … .”
Plutarch (1 .århundrede e. kr.) stillede spørgsmålet om, hvorfor det er, at når romerne tilbad guderne, dækkede de deres hoveder og gav et foreløbigt svar:
” … de tilbad således guderne, enten ydmygede sig selv ved at skjule hovedet, eller rettere ved at trække togaen over deres ører som en forholdsregel, for at ingen ondskabsfuld og ondskabsfuld lyd udefra skulle nå dem, mens de bad.”
at dække hovedet betegner således fromhed og fastlægger den grundlæggende påklædningskode, der passer til de fleste romerske ritualer. Også, som Plutarch siger, at dække hovedet kan minimere chancen for at se eller høre noget uheldig, mens du udfører ritualet. Således er man mindre distraheret og mere fokuseret. At afværge negative påvirkninger ved hovedbeklædning henvises også til af Virgil, i bog III af Aeneid; hvor hovedbeklædning tilrådes, så “intet ondskabsfuldt fjendeansigt kan trænge ind” på ritualet (linje 406, som oversat af Ahl).
Plutarch stiller også en anden teori om, hvorfor hovedet er dækket under romerske ritualer:
” eller som Castor siger, når han forsøger at bringe romerske skikke i forhold til Pythagoras doktriner: ånden i os beder og beder guderne uden, Og således symboliserer han ved at dække hovedet sjælens dækning og skjul af kroppen .”
hovedbeklædning blandt gamle romerske kvinder
midt i Plutarchs diskussion om den romerske skik med hovedbeklædning bemærker han, at” det er mere almindeligt for kvinder at gå ud offentligt med hovedet dækket ” (Plutarch, romerske spørgsmål). Sebesta, professor i klassikere ved University of South Dakota, udforsker denne tradition i detaljer:
“matronens kostume betød hendes beskedenhed og kyskhed, hendes pudicitia. Den bestod af hendes karakteristiske kjole, den uldne stola, som blev båret over en tunika; de beskyttende uldbånd, der klædte hendes hår; og den uldne palla eller kappe, som blev brugt til at skjule hendes hoved, da hun gik ud offentligt … sløret … beskyttede den gifte kvinde mod religiøst urene ting, hvilket begrænsede sandsynligheden for, at hun kunne se noget omen, genstand eller handling, der ville mindske hendes renhed.
beskyttelsen af sløret i offentligheden blev parallelt med beskyttelsen af kvindens hoved af de uldbånd, som hun bandt sit hår med … matronens bånd beskyttede hende både mod Urenhed og angav hendes beskedenhed … lige så integreret i matronens kostume var stolaen, kjolen forbeholdt den kyske gifte kvinde. I en kommentar til, at vitta dækker beskedent hår, anerkender Ovid, at hans amatoriske vers ikke er egnet til matronen: ‘vær langt herfra, du tegn på renhed, tynd vittae og lang stola, der dækker fødderne’ (Ars amatoria 1.31-32) .”
Bemærk, at Ovid i den citerede linje ikke nævner palla som et tegn på renhed – kun vittae (uldbånd) og stola, hvilket antyder, at de var de vigtigste tegn på anstændighed blandt romerske kvinder i det 1.århundrede fvt.
Ermatinger, professor i historie ved University of Illinois, fortsætter diskussionen om slør og ærbar kjole blandt gamle romerske kvinder:
“… det var vigtigt for en kvinde at bevare sin beskedenhed og opførsel; dette betød, at en gift kvinde ofte ville bære palla, som kunne trækkes op over hendes hoved bagfra eller en anden slags slør/sjal … tøjet var der for at sikre potentiel beskedenhed og korrekt opførsel, når det kræves. Man kunne også vise beskedenhed ved at have vitta i håret. Dette var et bånd eller bånd, der blev båret rundt om panden og hovedet på en frifødt kvinde; det kunne bæres både før og efter ægteskabet. Formålet var at begrænse håret på en beskeden og pæn måde … kvinder bar særprægede tøj, der tydeligt markerede dem i samfundet, ofte afhængig af deres klasse eller sociale status. For eksempel var det sædvanligt for nogle kvinder at bære et slør; dette var især tilfældet med en præstinde, der udførte et offer … af en kvinde i enten sorg eller som en bøn for et tempel … et specielt slør var flammeum , som var ægteskabssløret af strålende gul … en cyclas var et løst draperi af fin struktur, der blev båret rundt om kroppen … på grund af dets værdi blev det normalt kun båret af velhavende kvinder … pallaen kunne bæres over stolaen … for de kvinder, der ikke fik lov til at bære stolaen, bar de ofte pallaen over en tunika, da den kunne trækkes op over hovedet .”
fokuserer specifikt på palla, som var det mest almindelige romerske slør for kvinder (når en hovedbeklædning overhovedet blev båret – hovedbeklædning var på ingen måde universel), Olson, lektor i klassikere ved University of Ontario, skriver:
” pallaen ser ud til at være lavet i forskellige størrelser, men den, vi oftest ser i romersk kunst, var stor nok ’til, at når den blev pakket om bæreren, kunne den øverste kant bringes op over hovedet , mens den nederste kant strakte sig til omkring knæene’ … nogle gamle forfattere karakteriserer pallaen som en indhyllende artikel af kvindetøj: Således siger Horace, ‘viklet rundt med en palla og med en stola , der falder for hendes fødder’ … Lucilius navngiver imidlertid pallaen som et ornament: ‘når hun er færdig med at med dig vil alt gøre; når andre mænd kommer for at se hende, bringer hun sin fletning frem … hendes mantler, hendes pandebånd … men der er eksplicitte henvisninger til Pallas funktion som et slør. Den ældste Seneca skrev, at tilsløring … var en måde for kvinder at undgå det offentlige blik … “
imperativet om at opnå et beskedent udseende kan meget vel have været et primært mål for det romerske slør, som det undertiden siges at være for islamiske kvinder, men gamle statuer af romerske kvinder indikerer, at palla ikke blev båret på den islamiske måde, at det var en man ser oftest på forsiden af håret (og hele ansigtet) var normalt synligt, nakken blev generelt udsat, og Armene var ikke nødvendigvis dækket. Det er vigtigt, at det islamiske slør generelt forbliver på plads, når bæreren bevæger sig rundt, så det kan bæres, mens kvinder arbejder, mens palla måske ikke har været et praktisk valg for fysisk aktive kvinder, da den måde, den blev båret på, ville have tendens til at få sløret til at falde tilbage på skuldrene meget ofte. Det kan have været, at pallaen undertiden blev fastgjort på håret på en eller anden måde for at holde det på plads, men dette kan ikke have været frygtelig behageligt i længere perioder, især hvis pallaen var lavet af uld, som det ofte var tilfældet (selvfølgelig havde velhavende damer råd til en Palla lavet af silke, hvilket ville have været meget mere behageligt at fastgøre på håret). Iført vitta under palla tillader palla at bo på hovedet lidt bedre end når uden, men det løser ikke problemet. Gamle billeder af kvinder iført en palla viser dem undertiden bogstaveligt talt at holde den på plads med en hånd; dette efterlader kun en hånd fri, hvilket kan være alt, hvad der er nødvendigt for at shoppe med en kurv over ens albue, men lidt mere end dette kan opnås. Det ser ud til, at kun en dame med relativ fritid let kunne have kommet rundt med en palla draperet over håret, i den stil, vi ser i romerske statuer, hvilket antyder, at palla kan have været et middel for velhavende frifødte kvinder til at indikere deres socioøkonomiske rang, mens projicere et billede af beskedenhed og kyskhed.
gamle romerske kvinder levede efter samfundsmæssige normer, der i mange tilfælde var meget forskellige fra nutidens vestlige kvinder, og dette kan gå en eller anden måde i at forklare brugen af palla. Især var der et samfundsideal, der placerede kvinder i den private sfære og mænd i offentligheden. En hæderlig romersk kvinde, økonomiske forhold tillader (som de ofte ikke gjorde), forventedes at tilbringe størstedelen af sin tid derhjemme, pleje børn og andre pårørende, styre husstanden, spinde uld og arbejde ved væven – alt dette svarede til livets private sfære. Den offentlige sfære, såsom forretnings -, juridiske og militære aktiviteter, der skete uden for hjemmet, tilhørte overvejende voksne mænd (Knapp, usynlige romere, Profilbøger på 53-54). Selvom vi kan være sikre på, at romerske kvinder ofte nok gik ud offentligt, da de gjorde det, kan nogle af dem have indhyllet deres hoveder og kroppe med pallaen som et middel til at blokere indtrængen i det offentlige liv; således bevare sig selv i den private sfære så meget som muligt. Den relative upraktiske at holde pallaen over hovedet i lange perioder kan være bevidst – for dette kan tjene til at afskrække kvinder fra at bruge for meget tid uden for deres (eller deres familiers) hjem.
da kvinder var i den offentlige sfære, såsom butiksindretning, er det sandsynligt, at de ikke slørede deres hår-i det mindste er det, hvad den arkæologiske optegnelse antyder. Mens mange gamle kvinder i det offentlige rum måske ikke har båret pallaen, kunne de stadig signalere deres respektabilitet over for andre ved at sikre, at deres hår ikke var løst, men bundet til en ryddelig, off-the-face frisure, måske med vittae, som måske har været mere sakralt signifikant end pallaen.
“romerne brugte uldbånd til at indikere, at genstanden var rituelt ren og dedikeret til eller forbundet på en eller anden måde med guderne .”
i betragtning af at vittae var forbundet med præster, religiøse ritualer og templer, kan det være, at vittae i det mindste ved nogle lejligheder blev givet til kvinder som en del af religiøse ceremonier. Hvis dette var tilfældet, kvinder kan have troet deres tempel-velsignede vittae ville give dem gudfrygtige velsignelser og beskyttelse mod skade.*
moderne (hverdags) hovedbeklædning i den romerske tradition – rent valgfrit
slør i den romerske tradition bærer konnotationer af fromhed, beskyttelse og beskedenhed, som nogle kvinder meget vel kan ønske at udnytte, men det forekommer usandsynligt, at daglig slør for kvinder kunne hævdes at være en væsentlig del af romersk polyteistisk praksis. Det er vigtigt, at blandt romerske mønter, der skildrer Pietas, er det ikke nødvendigvis tilfældet, at hendes hoved altid er dækket. Juno – skytsgudinden for gifte kvinder og mødre-vises heller ikke altid med hovedet tilsløret. Ligeledes er størstedelen af kvindelige Buster og statuer af romerske kvinder (undtagen Vestalpræstinder), der har overlevet i vores egen tidsalder, uden hovedbeklædning – muligvis fordi selve handlingen med at vise en skulptur var offentlig, hvilket gjorde brugen af et slør overflødigt. Det forekommer mig, at muligvis de vigtigste drivkræfter for gamle romerske kvinder til at sløre sig selv var behovet for at projicere et billede af kyskhed og at signalere en vilje til at begrænse sig til den “respektable” private livssfære. At gøre det ville have været et værdifuldt middel til at forsikre deres ægtemænd om deres troskab og hans deraf følgende faderskab af deres børn. I en verden, hvor pålidelige faderskabstest er tilgængelige, og kvinder ikke længere opfordres til at begrænse sig til den private (husmor) livssfære, men til at deltage i de fleste, hvis ikke alle, aspekter af det offentlige liv, kan det være, at der ikke er behov for at sløre på den antikke romerske måde, selvom selvfølgelig enhver kvinde skal føle sig fri til at sløre sit hår, hvis dette er hendes personlige valg.
* for at se en fremragende video af vittae bliver indarbejdet i en gammel romersk frisure se fremefter fra minut 7 af YouTube video frisure og kostume af den romerske brud. Bemærk dog, at gamle romerske frisurer ofte var notorisk komplekse – deres meget kompleksitet var måske en anden måde for kvinder at vise deres rigdom og status på, for sådanne kvinder ville helt klart have haft frisørslaver (eller forpligte kvindelige slægtninge med tiden på deres hænder). Man kunne også indarbejde vittae i de enklere græske frisurer afbildet i videoerne klassisk græsk frisure og Grecian Cross-bundet frisurer, eller Cleopatra frisure afbildet i videoen Cleopatras mønt frisure. Alle disse stilarter fungerer optimalt med langt hår.
ordliste
- Capite velato: “med tilsløret hoved. En romersk Mand ville trække en fold af sin toga over hovedet som et slør, når han ofrede til guderne eller som rituel kjole: betyder således fromhed … .”
- Palla: “… især slidt udendørs … det dækkede kroppen fra skulder til knæ – det kan falde til anklerne; det er normalt repræsenteret som et voluminøst tøj – dvs.dyrt – elegant draperet på en række forskellige måder. Det kunne bæres over hovedet som et slør, draperet diagonalt rundt om kroppen som en toga, over begge skuldre som et sjal eller endda omkring hofterne … da det slet ikke var fastgjort, var det afhængig af drapering … dette Lavet er velegnet til afslappede kvinder i overklassen, men ikke til nogen praktisk aktivitet. Nonius siger, at respektable kvinder og matroner ikke bør vises offentligt uden det; Horace klager over, at den omsluttende stola og palla kun viser Matrons ansigter … palla-sandsynligvis normalt lavet af uld, lettere sommerversioner af linned, bomuld eller silke – kunne være enhver farve overhovedet, undtagen fra 215-195 f.kr., da LEKS Oppia forbød lilla. I det tidlige imperium var det normalt almindeligt med højst en kontrasterende grænse, men i det tredje og fjerde århundrede e .kr. kunne dekoreres … en mindre version, palliola, var også tilgængelig….”
- Stola: Kvindelig yderbeklædning, båret over tunica, der typisk var ankellængde og fastgjort over skulderen med en fibula (som var som en detaljeret gammel romersk sikkerhedsnål). “Stolaen var en beklædningsgenstand, der var ejendommelig for den romerske matron, og blev båret som et mærke af lovligt ægteskab … det blev … sat på over … tunica … og nået ned til anklerne. … Det havde ærmer, nåede ned til albuerne, fastgjort med en række klemmer og ikke syet. Hvis tunica-interiøret imidlertid havde ærmer, var stolaen uden dem … stolaen var bundet … generelt højt over taljen … der er ingen registrering af den dato, hvor den blev vedtaget af de romerske kvinder … den forblev i brug som matronae-klædedragt … indtil Tiberius, da den ophørte med at være moderigtig. Henvisninger til det i litteraturen er dog ikke desto mindre hyppige i post-Augustanske forfattere … Under imperiet, da dets anvendelse i det virkelige liv blev mindre almindeligt, blev det tilsyneladende givet en symbolsk betydning og skænket matroner, der havde jus liberorum … .”
- Tunica: almindelig tunika båret af begge køn; var typisk halværmet og knælængde for mænd; det kan være længere for kvinder.
- Vittae: “VITTA eller flertal VITTAE, et bånd eller filet, skal betragtes (1) som en almindelig del af kvindelig kjole; (2) som en dekoration af hellige personer og hellige Ting. 1. Når det betragtes som en almindelig del af kvindelig kjole, det var simpelthen et bånd, der omslutter hovedet. og tjener til at begrænse tresses … enderne, når længe … hængende ned … det blev båret (1) af jomfruer … (2) af gifte kvinder også, Vitta antog på bryllupsdagen at være af en anden form end den, der blev brugt af jomfruer … det blev betragtet som et insigne pudoris … 2. Når det blev ansat til hellige formål … blev det brugt som et ornament til (1) præster og dem, der ofrede … (2) præstinder, især dem fra Vesta … (3) profeter og digtere, der kan betragtes som præster, og i dette tilfælde blev vittae ofte sammenflettet med kapeller af oliven eller laurbær … (4) statuer af guddomme … (5) ofre pyntet til offer … (6) altre … (7) templer …
skrevet af M ‘ Sentia Figula (aka Frekveni). Find mig på neo polytheist og på romanpagan.wordpress.com.