introduktion
i århundreder har man troet, at klassisk humanismens virkning på kristendommen var negativ. Renæssance humanisme blev anset for at være stort set sekulær i sin natur; skabe et så højt syn på mennesket, at det eneste naturlige resultat ville være et formindsket syn på Gud. Imidlertid har mere moderne forskning afdækket meget religiøs tanke blandt renæssancens humanister. Hvad der plejede at blive betragtet som en hindring for kristendommens sunde vækst, humanisme ses nu som en bidragyder til nogle af de vigtigste ideer og filosofier, der formede Renæssancekristendommen til det bedre; en af disse ideer er ad fontes. Ad fontes er et latinsk udtryk, der betyder ” til kilderne.”I forbindelse med Renæssancehumanismen og dens anvendelse på kristne studier betød ad fontes at vende tilbage til de originale manuskripter i Skriften for at udlede ortodoks doktrin. Indtil renæssancen, langt størstedelen af Bibelundervisningen var baseret på latinske oversættelser af den bibelske tekst, ikke den originale græske og hebraiske, den blev skrevet på.
med et øjeblikkeligt kig på æraen er det let at forstå, hvorfor en sådan tilgang til bibelstudie var nødvendig: Den Romersk-Katolske Kirke og hendes falske lære var i fuld gang. Modstanden mod kirken og dens doktriner voksede, og dens modstandere havde brug for et mere stabilt fundament at basere deres protester på end defekte latinske oversættelser. Størstedelen af den skriftlige fortolkning på det tidspunkt var stærkt afhængig af allegori og anagogiske metoder. På grund af stigende nominalisme—en filosofi, der afviste abstraktet—en frisk, bogstavelig fortolkning af Skriften er det, der blev krævet af folket. Dette krav, sammen med udbredelsen af humanistisk uddannelse, tillod ideen om ad fontes at slå rod i kristen undersøgelse, og gav opfordringen til, at kristne Renæssanceforskere havde brug for at vende tilbage til de originale manuskripter. Således spillede ad fontes og klassisk humanisme en utrolig vigtig rolle i udformningen af kristendommen under renæssancen.
en kort historie om ad FONTES
Peter Valdo og Valdenserne
for at få en nøjagtig forståelse af effekten af ad fontes på renæssancens Kristendom, er vi nødt til at dykke længere tilbage i historiens annaler og forsøge at dechiffrere, hvornår fødslen af denne ide fandt sted. Vi har først denne ide præsenteret af Valdenserne, en gruppe franske reformatorer fra det 12.århundrede, der tog deres navn fra deres mest vokale og fremtrædende medlem, Peter Valdo. Utilfreds med visse doktriner og lærdomme fra Den Katolske Kirke, Valdenserne bønfaldt og prædikede reform inden for kirken. Valdenserne stod imod pavelig autoritet, benægtede eksistensen af skærsilden, og afviste salget af aflad, kalder pavens benådninger et “snyderi.”Men hvordan er det, at Valdenserne kunne være så modsatte?
Den Katolske Kirke forbød i løbet af denne tid lægfolk fra at kunne læse Bibelen for sig selv og hævdede, at kun kirkens præster fik den særlige nåde, der var nødvendig fra Gud for at kunne fortolke Skriften korrekt. Peter Valdo, af hvem meget lille detalje i sit liv er kendt, enten bestilt eller var en stor del af oversættelsen af den latinske bibel til den fælles tunge på det tidspunkt, Romaunt. Dette gjorde det muligt for Valdenserne at være i besiddelse af den første og eneste komplette, bogstavelige, sproglige oversættelse af hele Bibelen, der eksisterede på det tidspunkt, derfor var Valdenserne i stand til at sammenligne Kirkens lære med Jesu og apostlenes lære i Det Nye Testamente, se de åbenlyse og åbenlyse uoverensstemmelser og begynde at trodse Kirkens lære og forkynde for offentligheden de nye doktriner, som de opdagede. Valdenserne vred Den Romersk-Katolske Kirke, fordi de lærte lægfolkene deres egne “bogstavelige” fortolkninger af Skriften. Selvfølgelig forbød paven dem at undervise i disse doktriner, men Valdenserne proklamerede, at de skulle adlyde Gud snarere end mennesket og fortsatte med at forkynde deres doktriner offentligt.
vigtigheden af at have adgang til deres egen bogstavelige oversættelse af Bibelen viste sig uvurderlig for Valdensernes situation. Uden denne bogstavelige oversættelse af Bibelen ville måske denne begyndende reformationsgnist aldrig have antændt, og reformens brande, der brændte i menneskers hjerter som Martin Luther og John Calvin, ville aldrig have været brændt. Det ses let, hvordan dette fungerer som en forløber for ideen om at komme “tilbage til kilden”, der inspirerede renæssancens reformatorer.
John Vicliffe og Lollards
senere i det 14.århundrede har vi John Vicliffe; mest almindeligt tilnavnet “Reformationens Morgenstjerne.”Han blev opvokset i Den Katolske Kirke og fik en meget streng, man kunne sige, humanistisk, uddannelse, der deltog i sådanne institutioner som Baliol og Merton. Han deltog i kirkelig politik og var en tidlig modstander af Præsternes enorme rigdom og magt. Denne holdning skaffede ham et ugunstigt ry hos middelalderkirken tidligt og resulterede i en udstedelse af fem pavelige tyre mod Vykliffe og fordømte hans tro på guddommeligt og civilt herredømme. Selv om dette ikke forhindrede Vykliffe i at deltage i den kirkelige debat, vendte han i stedet sin opmærksomhed mod spørgsmål om teologisk doktrin. Stacey bemærker, at Vykliffes sind begyndte at vende sig til Kirkens centrale teologiske doktriner, og han offentliggjorde udtalelser, der senere blev anset for kætterske, om eukaristien og bragte sig selv friars vrede. Han fortsatte med at fordømme kirkens ondskab og krympede sig ikke fra de teologiske konsekvenser af hans diatribes. Han blev kætter.
således blev Vykliffe ikke længere en stemme om gejstlig forandring, men om fuldstændig kirkelig reform. Han mente, at den bedste måde at gennemføre denne reform på var at få Bibelen i hænderne på lægmand, så kirken som helhed selv kunne se kirkens alvorlige fejl. Han tog sagen i egne hænder og afsluttede en oversættelse af den latinske Vulgata til den sproglige engelsk. De fleste af dem har en tendens til at have en tendens til at have en tendens til at have en tendens til at have en tendens til at have en tendens til at have en tendens til at have en tendens til at have en tendens til at have en tendens til at have en tendens til at have en tendens.
Valdenserne og Lollarderne delte ikke kun et gensidigt ønske om reform i kirken, men også en gensidig kilde, hvorfra dette ønske stammer fra: en dyb overbevisning for personlig, bogstavelig bibelundervisning og læsning. Begge grupper delte et ønske om at vende tilbage til ortodokse praksis i Det Nye Testamente; en længsel efter at vende tilbage til kilden til deres tro. Det er fra disse to bevægelser, at vi finder de tidligste forekomster af ideen om ad fontes. Selvom der var andre, der var uenige mod kirken og kæmpede for reform, drejede hovedbevægelserne baseret på en ide om bogstavelig fortolkning af Skriften sig om disse to figurer.
en kort historie om humanisme
Francesco Petrarch
Vi må nu se på humanismens historie. Den overvældende konsensus er, at Francesco Petrarch, en italiensk lærd og digter, krediteres for at være en af de første humanister, endda undertiden kaldet “far til italiensk humanisme.”Petrarch studerede modvilligt Jura på anmodning af sin far. Under sine studier udviklede han et pessimistisk syn på sine forgængers intellekt i de foregående århundreder og hævdede, at skrifterne og intellektuelle bidrag fra de tidligere århundreder var uvidende. Dette førte til, at han opfandt udtrykket “mørke aldre.”
mens han fungerede som ambassadør for Europa, var han i stand til at rejse ganske ofte. Under disse rejser var Petrarch i stand til at samle mange gamle latinske manuskripter, og efter deres inspektion udviklede han en kærlighed til latinsk litteratur. Ikke imponeret over kendskabet til de “mørke aldre” og betaget af de gamle værker af latinsk litteratur, nåede Petrarch endnu længere tilbage og fandt intellektuel tilfredshed i grækernes og romernes skrifter og kultur. Petrarch fandt blandt disse gamle skrifter, at deres forfattere udnyttede enorm magt med deres ord. Han glædede sig over disse tidlige forfatteres overbevisning og veltalenhed og brugte disse værker som en bro til at bære sig fra at være en dygtig grammatiker til at blive en dygtig retoriker. Petrarchs indflydelse spredte sig meget og meget, og det var hans vægt på værdien af det, han lærte af grækerne og romerne—humaniora, nemlig grammatik, retorik og logik—der fik italiensk og europæisk kultur til at omfavne det, der blev kaldt en humanistisk uddannelse.
kristen humanisme
et bemærkelsesværdigt element vedrørende fremkomsten af humanisme er, at et stort flertal af dets tidligste adoptere var trosmænd; og de betragtede ikke humanismen som modstridende med nogen principper i deres tro. Faktisk bidrog humanismen i renæssancen faktisk meget gavnlig dialog med hensyn til spørgsmål om kristen dogme. Selv om det er sandt, at tendensen til Kristen renæssance Humanistisk tanke var at læne sig mod en vægt på menneskeheden selv, er det forkert at tro, at dette blev gjort på en måde, der bagatelliserede den agtelse, der burde have været tilbudt mod Gud. En måde, hvorpå dette kan ses, er på den måde, som Petrarch beskrev sit syn på sig selv i lyset af Guds Hellighed:
hvor mange gange har jeg overvejet over min egen elendighed og over døden; med hvilke oversvømmelser af tårer har jeg forsøgt at vaske mine pletter væk, så jeg knap kan tale om det uden at græde, men hidtil er alt forgæves. Gud er den bedste-jeg er den værste. Hvilken andel er der i så stor modsætning? Jeg ved, hvor langt misundelse er fra den bedste, og tværtimod ved jeg, hvor tæt uretfærdighed er bundet til mig. Desuden hvad betyder det, at han er klar til at drage fordel, når jeg er uværdig til at blive behandlet godt? Jeg bekender Guds nåde er uendelig, men jeg bekender, at jeg ikke er egnet til det, og så meget som det er større, så meget smallere, ja, er mit sind, fyldt med laster. Intet er umuligt for Gud; i mig er der total umulighed at rejse sig, begravet som jeg er i en så stor bunke synder.
her ses det, at den vægt, der blev lagt på menneskeheden under Renæssancestudier, tjente mere til at ydmyge det kristne syn på mennesket snarere end at eksemplificere det. Det er også bemærkelsesværdigt at påpege i ovenstående citat den rene veltalenhed, som Petrarch beskrev sin indre uro. Dette niveau af retorisk færdighed var et af hovedmålene for Renæssancehumanister. Og denne type beskrivelse kan kun komme fra et hjerte, der har lidt gennem meget ærlig introspektion. Med andre ord var renæssancens Antropologiske fokus en gavnlig.
produkterne fra kristen RENÆSSANCEHUMANISME
Erasmus
grundlaget for reformationen var allerede sat: Valdenserne og Lollarderne skabte det perfekte miljø for mangel på forandring og et ønske om at vende tilbage til” kilden ” til deres tro; Petrarch og The rise of humanism skabte det perfekte køretøj til at skabe denne ændring. Kristen humanisme under renæssancen lærte, at ” hvis man kunne opdage de virkelige kilder til den vestlige kristne civilisation—Bibelen, kirkefædrene, klassikerne—kunne man rense kristendommen for dens middelalderlige tilvækst og korruption og således genoprette den til sin uberørte form.”Indtast Erasmus. Erasmus var kendt i løbet af sin dag som en intellektuel kæmpe. Hans kløgt, charme, og intelligens gav ham fordel og et godt omdømme hos mange af statens ledere såvel som Kirken. Erasmus udnyttede fuldt ud det religiøse og skolastiske klima, der var forberedt på ham af valdensian, Lollard, og humanisme bevægelser og satte al sin energi i “til et formål—genoplivningen af kristendommen ved hjælp af et humanistisk program, på en gang intellektuelt og etisk.”Ideen om ad fontes spillede en afgørende rolle i Erasmus’ plan om at genoplive kristendommen, udtrykt tydeligt i hans tro på, at “måden at korrigere den umiddelbare fortid var at vende tilbage til den fjerne fortid, til klassikernes verden, Bibelen og de tidlige kirkefædre.”Historien viser os, at Erasmus, der fortsatte det rallyskrig, som Peter og John Vykliffe startede, og sluttede sig til hans stræben af folk som Martin Luther, John Calvin og Ulrich Vingli, havde succes med at udføre sin mission om reform inden for kirken. Uden ad fontes og uden humanisme ville sådanne mænd ikke være blevet dannet, og reformationen ville sandsynligvis ikke have fundet sted.
Puritanerne
men måske var et af de største produkter, der opstod fra humanistisk og reformational tanke, Puritanerne. Den vellykkede Reformation udført af reformatorerne tillod et miljø uden kirkelig politik, og fremkomsten af kristen humanisme tillod en skarp, afrundet vækst i sindet. Kombinationen af disse to friheder resulterede i nogle af de største kristne tænkere, som verden har set siden den tidlige kirke i Det Nye Testamente. Uden at skulle forfølge reformer og bevæbnet med friske, nye, bogstavelige oversættelser af Bibelen, puritanerne var frie til at anvende al deres energi på en lidenskabelig forfølgelse af Guds ting, afsætter hele deres sind, krop, og sjæl til Guds tjeneste. Hvad der stammede fra dem var nogle af de største afhandlinger og åndelige værker, som kristenheden havde set siden de tidlige kirkefædre.
konklusion
det er svært at forestille sig, hvad kristenhedens tilstand, eller mere, verden, ville være, hvis den samme ild, der brændte inden for disse store Renæssancemænd, også brændte i de kristnes hjerter i dag. Det er endnu sværere at forestille sig den ændring, der ville finde sted, hvis vi alle pludselig blev fortæret med den samme lidenskab som de store puritanske prædikanter produceret af denne bevægelse. Storheden ved denne forestilling er for stor. Imidlertid, den samme vanskelighed står over for, når man overvejer den potentielle skæbne for en kirke i det 21.århundrede, der ikke er formet af renæssancen, det Reformation, og Den Store opvågning. Forskellen mellem disse to visioner er ensbetydende med den samme kontrast, som Petrarch indså eksisterede mellem hans Fordærv og Guds Hellighed. Hvad hvis Peter Valdo aldrig havde oversat Bibelen til Romaunten? Hvad hvis han aldrig var blevet “kætteren”?”Hvad ville der være sket, hvis Petrarch faktisk nød kulturen i den mørke middelalder og følte sig tilfreds med at afsætte sine studier på samme måde? Alle de dystre udsigter, som disse hypotetiske skaber, vidner om den store gæld, vi skylder klassisk humanisme, og ideen bag den, der mest påvirkede vores tro: ad fontes.
udvalgt bibliografi
“Renæssancehumanismens åndelighed.”I kristen spiritualitet: høj middelalder og Reformation, redigeret af Jill Raitt, 236-251. London: Routledge & Kegan Paul, 1987.
Major, J. Russell. Renæssancens og Reformationens tidsalder. Philadelphia: J. B. Lippincott Company, 1970.
Stacey, John. John Lund og Reform. Philadelphia: Den Vestlige Presse, 1964.
Thompson, Bard. Humanister og reformatorer: en historie om renæssancen og reformationen. Cambridge: Thomas B. Eerdmans Forlag, 1996.
Tracy, James D. “Ad Fontes: Den Humanistiske forståelse af Skriften som næring for sjælen.”I kristen spiritualitet: høj middelalder og Reformation, redigeret af Jill Raitt, 252-267. London: Routledge & Kegan Paul, 1987.
J. A. Valdensernes historie. Bjergudsigt, CA: Pacific Press Publishing Association, 1977.
slutnoter
jeg henviser til denne filosofi som “klassisk” humanisme for at skelne den fra “moderne” humanisme. Klassisk humanisme som forstået under renæssancen var udelukkende en uddannelsesfilosofi. En “klassisk humanist” var simpelthen en, der studerede humaniora. Dette må ikke forveksles med den moderne brug af udtrykket som en livsfilosofi, et moderne humanistisk væsen, der hæver værdien af et menneske som den højeste værdi. Med henblik på dette papir, al yderligere omtale af udtrykket “humanisme” skal forstås som “klassisk humanisme.”
James D. Tracy,” ad Fontes: Den Humanistiske forståelse af Skriften som næring for sjælen, ” i kristen spiritualitet: høj middelalder og Reformation, Red. Jill Raitt (London: Routledge & Kegan Paul, 1987), 252.
J. Russell Major, renæssancens og Reformationens tidsalder (Philadelphia: J. B. Lippincott Company, 1970), 27.
J. A. Vilie, Valdensernes historie (bjergudsigt, CA: Pacific Press Publishing Association, 1977), 17.
Vilie, 18.
Ibid.
John Stacey og Reform (Philadelphia: den vestlige presse, 1964), 8.
Ibid., 11.
Bard Thompson, humanister og reformatorer: en historie om renæssancen og reformationen (Cambridge: Vilhelm B. Eerdmans Publishing Company, 1996), 5.
Vilhelm J. Bousma, “renæssancens humanismes åndelighed” i kristen åndelighed: højmiddelalderen og reformationen, Red. Jill Raitt (London: Routledge & Kegan Paul, 1987), 237.
Bougsma, 241-2.
Thompson, 333.
Ibid.
Ibid.