Über den Buddhismus

Buddhismus: Auf dem Vormarsch im Westen

Erst vor 150 Jahren gab es im Westen praktisch kein Wissen über den Buddhismus. Jahrhundert hat sich dies jedoch dramatisch geändert, und es ist der buddhistischen Tradition gelungen, großes Interesse zu wecken und eine große Anzahl von Westlern für ihre Ideen und ihren Lebensstil zu gewinnen. Die Gründe für diese Attraktion sind vielfältig, Einige davon werden im Folgenden untersucht.

Inoffizieller Buddhismus

Obwohl nur wenige Westler tatsächlich Mitglieder der buddhistischen Religion werden, gibt es viele, die bedeutende Teile ihrer Lehre in ihr Leben übernehmen. Metz bemerkt, dass es auch etwas gibt, was man „einen inoffiziellen oder anonymen Buddhismus“ nennen könnte.“ Dies zeigt sich in der Menge an Literatur, die zu diesem Thema erhältlich ist, und in den zahlreichen verfügbaren Meditationskursen. Angezogen von dieser Ebene des Buddhismus sind diejenigen, die von ihrer eigenen Kultur und ihren religiösen Wurzeln desillusioniert sind und stattdessen die Weisheit des Ostens annehmen. Das Ergebnis einer solchen Beteiligung führt oft zu einem breiten Konglomerat synkretistischer religiöser Ideen, die normalerweise nur sehr wenig mit dem tatsächlichen Buddhismus gemeinsam haben.

Burnett erkennt auch diese Tatsache an und fühlt, dass der bedeutendste Einfluss, den der Buddhismus in Europa gehabt hat, nicht von denen kommt, die ihm von ganzem Herzen als Religion anhängen, sondern von dem Einfluss, den er durch seine Ideen und sein Denken als Philosophie vorangetrieben hat. Aber obwohl es im Westen viele und vielfältige Ausdrucksformen des Buddhismus gibt, haben sie alle Ähnlichkeiten und stammen aus denselben Wurzeln.

Anpassungsfähigkeit

Der Buddhismus mit seinen vielen verschiedenen Formen hat Lehren und Techniken, die speziell auf die Bedürfnisse jedes Einzelnen zugeschnitten sind. Einige mögen von einer Form des Buddhismus angezogen werden, die mystisch orientiert ist und das Aufwendige mit großen goldenen Statuen und wundersamen Geschichten betont. Andere mögen von der tibetischen Tradition angezogen werden, mit ihrer Betonung der hingebungsvollen, spirituellen und mystischen Elemente des Buddhismus. Burnett beobachtet, wie der anfängliche Appell für viele an den tibetischen Buddhismus die farbenfrohe Kunst und die Rituale waren, die ihn begleiten.

Die Beliebtheit des Zen im Westen ist an der großen Auswahl an Literatur zu diesem Thema zu erkennen, die sich unter Titeln wie Zen und die Kunst der Motorradwartung, Zen und kreatives Management und Zen in der Kunst des Bogenschießens. Weitere Themen, die aus dem Zen stammen, sind: Judo, Kendo (Fechten) und Ikebana (Blumenarrangement), die heute in Europa durch das Schreiben und Unterrichten von Stella Coe bekannt sind.

Coe weist auf die Korrelation hin, die Ikebana und Zen teilen, und betont, dass sie gleichzeitig als komplementäre Praktiken studiert werden sollten, um Ruhe im Leben zu erreichen. Zusätzlich zu der Beteiligung, die Zen hatte, um sich auf eine Weise zu präsentieren, die dem Individuum entspricht, haben andere Formen des Buddhismus ihren Weg in praktisch jeden Aspekt des westlichen Lebens gefunden. In England gibt es zum Beispiel eine buddhistische Gefängnisseelsorgeorganisation, ein Hospizprojekt, eine Tierrechtsgruppe, ein Friedensstipendium, eine Psychologie- und Psychiatriegruppe und eine wissenschaftliche Vereinigung.

Der Aufstieg buddhistischer Gruppen, die speziell auf Westler zugeschnitten sind

Aufgrund des Einflusses, den der Buddhismus hatte, um Westler anzuziehen, indem er etwas anbot, das den Bedürfnissen aller gerecht wird, sind im zwanzigsten Jahrhundert neue buddhistische Gruppen entstanden, die besonders für die westliche Kundschaft geeignet sind.

Der Friends of the Western Buddhist Order wurde 1967 in Großbritannien von einem Engländer namens Venerable Sangharakshita als Organisation mit einem starken westlichen Schwerpunkt gegründet. Obwohl es im Wesentlichen Mahayana in seiner Perspektive ist, wurde es von anderen buddhistischen Gruppen wegen der extremen Längen, die es gegangen ist, um sich als eine Form des Buddhismus an die westliche Welt anzupassen, etwas kritisiert. Der Orden zieht daher Europäer an, weil er auf ihre Bedürfnisse zugeschnitten ist und Dinge wie Yoga, Tai Chi, Massage, Kommunikationsübungen und ein Interesse an den Künsten anbietet.

In den 1970er und 1980er Jahren wurde der Nichiren-Daishonin-Buddhismus in Großbritannien eingeführt und immer beliebter. Der Nichiren-Buddhismus wurde in Großbritannien erst 1974 offiziell etabliert, als Richard Causton, ein englischer Geschäftsmann, der während seiner Arbeit in Japan zu praktizieren begann, nach Großbritannien zurückkehrte und Soka Gakkai International UK (SGI-UK) gründete. Heute hat die Bewegung unter seiner Führung schätzungsweise 6.000 Mitglieder. Der Hauptgrund für die Anziehungskraft des Nichiren-Buddhismus für Europäer liegt in seiner Garantie eines erfolgreichen und glücklichen Lebens für diejenigen, die ihn praktizieren.

Causton selbst verspricht:

„… Sie werden einen Lebenszustand entwickeln, in dem Ihre Wünsche vollständig erfüllt werden, der den maximalen Wert und das maximale Glück für Sie und Ihre Gesellschaft schafft und der von unerschütterlichem Glück und Vertrauen angetrieben wird, unabhängig davon, mit welchen Problemen Sie konfrontiert sind.“

Solche Versprechen erweisen sich als unwiderstehlich für Europäer, die nach Glück suchen; ein Glück, das umso attraktiver wird, wenn man die Einfachheit betrachtet, die damit verbunden ist, es zu erreichen. Die grundlegende Praxis besteht darin, den Satz Nam-myoho-renge-kyo zu einer Schriftrolle namens ‚The Gohonzon‘ zu singen. Darüber hinaus wird die zweimal tägliche Praxis von Gongyo, die Rezitation von zwei Schlüsselkapiteln des Lotus-Sutras, praktiziert, gefolgt von mehr Gesang des obigen Satzes.

Atheismus

Der Buddhismus bietet auch einen Platz für Westler, die den Wunsch nach einer Religion haben, aber den Glauben an Gott abgelehnt haben. Der Dalai Lama, der tibetischen Tradition, hat beobachtet, wie diejenigen im Westen, die kein Interesse an Religion haben und atheistisch überzeugt sind, oft vom Buddhismus angezogen werden, weil auch er „eine Art Atheismus“ und eine „Form des Humanismus“ ist.“ Konvertiten zum Buddhismus, die zuvor mit einem Glauben an Gott gekämpft haben, haben behauptet, eine Freiheit erfahren zu haben, indem sie die metaphysischen und widersprüchlichen Berichte über die Lehre von Gott abgelehnt haben, über die Theologen streiten.

Meditation

Die buddhistische Meditationspraxis hat sich als attraktiv für Europäer erwiesen, die vom zunehmenden Stress und Druck des modernen westlichen Lebens überwältigt sind und nach Frieden suchen. Konvertiten zum Buddhismus bezeugen oft den Frieden, den sie durch Meditation erreicht haben, und es wird behauptet, dass sich dieser Frieden in Liebe und Mitgefühl manifestiert. Claxton glaubt, dass es auch das Ergebnis ist, dass sich ein solcher Frieden im Meditierenden manifestiert, der die Menschen weiter zum Buddhismus anzieht. Claxton Staaten: „Es gibt ein Gefühl, angezogen zu werden, nicht so sehr von dem, was sie sagen, sondern von dem, wer sie sind – von dem Gefühl, mit sich selbst in Frieden zu sein.“

Beginnend mit der Konzentration des Geistes auf ein einfaches Objekt, wie eine Blume, unter Ausschluss von allem anderen, schreitet der Meditierende allmählich zur Meditation über das Abstrakte fort. Von diesem Stadium entfernt sich der Geist von der Anstrengung der Meditation in einen mühelosen Zustand, in dem ein Individuum ein Gefühl der Freiheit erfährt.

Yamaoto hat beobachtet, dass eine weitere Anziehungskraft des Buddhismus über die Mittel der Meditation und insbesondere in Bezug auf die Zen-Tradition darin besteht, dass er erfahrungsorientiert ist. Dies sollte jedoch nicht überraschen, denn die westliche Gesellschaft sucht beharrlich nach Erfahrungen auf der Suche nach Erfüllung. Oft nimmt diese Suche die Form von Unterhaltung, Kunst, Sex, Philosophie und Musik an; und diejenigen, die mit solchen Dingen unzufrieden sind, haben festgestellt, dass Zen-Meditation das Mittel ist, um Erfüllung zu erreichen.

Der Theravada-Meditationsansatz gewann in Großbritannien durch den thailändischen Meister Ajahn Chah (1918-1922) an Popularität. Er gründete 1978 das Chithurst Forest Monastery in West Sussex, das die erste blühende Theravada Sangha war, die aus westlichen Mitgliedern bestand. Unter seinem britischen Abt Ajahn Sumedho wurden weitere Zentren in ganz Großbritannien sowie in Deutschland, Italien und der Schweiz gegründet. Meditationspraxis gab dem Buddhismus eine bisher unbekannte Anziehungskraft und zog breitere soziale Gruppen an. In der Frühzeit waren es vor allem die besser Gebildeten, die vom Buddhismus angezogen wurden, aber durch den Einfluss der Meditation wurden die Türen geöffnet, um eine breitere Klasse zu fesseln.

Nirvana

Das ultimative Ziel aller Buddhisten ist es, Nirvana zu erreichen, die Auslöschung aller Wünsche, Leidenschaften und individuellen Identität. Metz hat beobachtet, dass dieses Konzept, neben den vielen anderen Aspekten des Buddhismus, die als attraktiv herausgestellt werden, das Interesse und die Vorstellungskraft der Menschen im Westen geweckt hat. Die Idee des Nirvana könnte sich für Westler als besonders attraktiv erweisen, sowohl als Fluchtmittel als auch als Ziel, auf das man hinarbeiten kann, wobei das Erreichen davon eine Person von aller Gier, Hass und Ignoranz auslöscht und eine Befreiung aus dem Zyklus von Samsara bringt.

Eine Antwort auf das Problem des Leidens

Ein weiterer Grund für die Attraktivität des Buddhismus für den nichtöstlichen Zeitgenossen ist, dass die Menschen nach einer Antwort auf das Problem des Leidens suchen. Zwischen den beiden Weltkriegen wurde der Buddhismus in Deutschland umfassend studiert und erklärt die heutige Existenz der vielen Gruppen und Gesellschaften, die sich dort etabliert haben. Humphreys glaubt, dass die Popularität des Buddhismus in Deutschland zwischen den beiden Kriegen aus dem Wunsch nach Frieden und einer Antwort auf das Problem des Leidens entstand.

Die Grundbotschaft des Buddhismus konzentriert sich auf die ganze Frage nach dem Problem des Leidens. Causton gibt an, dass es nur drei mögliche Erklärungen für die Existenz von Leiden geben kann: 1) Es ist entweder der Wille eines höchsten Wesens, 2) das Ergebnis des reinen Zufalls, oder 3) es ist wegen des eigenen Karmas einer Person, für das sie selbst verantwortlich sind.

Causton weist auf die Schwierigkeit des Christen hin, das Leiden mit dem Glauben an Gott in Einklang zu bringen, und begründet folglich, dass man, um an ein solches Wesen zu glauben, zu dem Schluss kommen muss, dass er sowohl für das Gute als auch für das Leiden verantwortlich ist. Der Glaube, dass Leiden durch Zufall verursacht wird, wird auch von Causton abgelehnt, der feststellt, dass man die Ewigkeit des Lebens und die Kontinuität von Ursache und Wirkung leugnen müsste, wenn diese Ansicht vertreten würde. Causton kommt zu dem Schluss, dass schlechtes Karma, bei dem schlechte Wiedergeburten einfach als Ergebnis bestimmter Handlungen angesehen werden, die durch Verlangen (Tanha) verursacht werden, die positivste und attraktivste Wahl der drei Optionen ist. Der Buddhismus lehrt, dass sich Karma ändern und Leiden aufhören kann, wenn sich eine Person vom Verlangen löst.

Harvey glaubt, dass das buddhistische Konzept des vergangenen Karmas die einzige religiös befriedigende Erklärung ist, um zu erklären, warum diejenigen, die gute Menschen sind, scheinbar unfaire Grade des Leidens erfahren. Westler, die sich zuvor zum Christentum bekannt haben, fühlen sich von der Erklärung des Leidens durch den Buddhismus angezogen, weil sie simpel und praktisch ist; bietet sowohl eine Diagnose als auch eine Lösung.

Toleranz

Viele Westler fühlen sich vom Buddhismus wegen seiner scheinbaren Toleranz angezogen. Obwohl es einen Lehrkörper gibt, wird er dem Einzelnen nicht dogmatisch aufgezwungen. Claxton stellt fest, dass selbst die buddhistische Lehre von der Reinkarnation nicht eingehalten werden muss. Die einzige Voraussetzung, die Claxton für notwendig hält, ist, dass eine Person glauben muss, dass sich die Persönlichkeit ändern kann und dass die Dinge anders gesehen werden können. Der Spielraum für Toleranz ist also groß.

Der Buddha selbst lehrte, dass es so viele Möglichkeiten gibt, das Darma zu lehren, wie es Praktizierende gibt. Neben der religiösen Toleranz des Buddhismus werden andere angezogen, weil es nicht notwendig ist, sich an eine bestimmte Form von Kleidung, Haarschnitt oder Ritual anzupassen.

Im Gegensatz zu vielen anderen Religionen ist der Buddhismus auch für Europäer attraktiv, nicht nur wegen der Toleranz, die innerhalb seines eigenen Systems besteht, sondern auch wegen seiner allgemeinen Akzeptanz gegenüber anderen Weltreligionen. Es ist diese Akzeptanz, die den Jesuitenmissionar Hugo Makibi Enomiya-Lassalle (1898-1990) zum Buddhismus hinzog und ihn motivierte, die Zen-Meditationspraxis in den katholischen Gottesdienst einzubeziehen und Zen für Christen vorzuschlagen.

Ethik

Metz stellt fest, dass ein weiterer Aspekt des Buddhismus, der Westler anzieht, seine hohe Qualität der Ethik ist, die im Herzen der Vier Edlen Wahrheiten und des edlen achtfachen Pfades liegt. Der Buddhismus gibt seinen Anhängern allgemeine ethische Ratschläge, um Glück zu erlangen und Leiden zu lindern. Was jedoch für Westler in Bezug auf das buddhistische Ethiksystem besonders attraktiv ist, ist, dass die Einhaltung bestimmter ethischer Vorschriften und Gelübde nicht erforderlich ist. Harvey beleuchtet den Punkt:

“ Da es keine wirklichen ‚Oughts‘ gibt, hat die buddhistische Ethik Ebenen der Praxis, die verschiedenen Ebenen des Engagements entsprechen, anstatt einer Reihe universeller Verpflichtungen.“

Abschließend

Obwohl nur wenige Westler tatsächlich Mitglieder der buddhistischen Religion geworden sind, kann ihr Einfluss an der Anzahl der Personen gemessen werden, die Teile ihrer Lehre und Praxis in ihr Leben aufgenommen haben. Dies wurde bei den vielen und vielfältigen Formen des Buddhismus gesehen, die sich in einer breiten Palette von Themen ausdrücken und Lehren und Techniken haben, die speziell auf die Bedürfnisse jedes Einzelnen zugeschnitten sind.

Für diejenigen, die ein tieferes Engagement gesucht haben, sind neue buddhistische Gruppen wie die Freunde des westlichen buddhistischen Ordens und der Nichiren-Daishonin-Buddhismus entstanden, die speziell für Westler geeignet sind. Für diejenigen, die religiös veranlagt sind, aber den Glauben an Gott abgelehnt haben, Der Buddhismus bietet die ideale Anziehungskraft. Die buddhistische Meditationspraxis mit ihrer Betonung der Erfahrung hat sich als attraktiv für diejenigen erwiesen, die eine Flucht vor dem Druck des modernen westlichen Lebens suchen.

Buddhisten behaupten, dass die Ergebnisse der Meditation, die sich in Liebe und Mitgefühl manifestieren, auch viele zum Buddhismus hingezogen haben. Darüber hinaus hat die buddhistische Meditation einen Appell an alle sozialen Gruppen. Das Ziel, Nirvana zu erreichen, ist attraktiv als Mittel zur Flucht und als Ziel, auf das man hinarbeiten muss. Besonders attraktiv ist, dass der Buddhismus sowohl eine Erklärung als auch eine Antwort auf das Problem des Leidens zu bieten scheint. Viele fühlen sich vom Buddhismus wegen seiner scheinbaren Toleranz angezogen; und obwohl es einen Lehrkörper gibt, wird er dem Einzelnen nicht auf dogmatische Weise aufgezwungen.

Die hohe Qualität der Ethik des Buddhismus hat sich auch als wirksam erwiesen, um Westler anzuziehen, zumal es verschiedene Ebenen der Praxis gibt, die dem jeweiligen Engagement des Einzelnen entsprechen, und nicht eine Reihe universeller Verpflichtungen, die strikt eingehalten werden müssen.

Autor: Spotlight Ministries

Endnoten

D. Burnett, Der Geist des Buddhismus (E. Sussex: Monarch Publications, 1996), 249. Aufgrund der vielfältigen Formen des Buddhismus, die im Westen praktiziert werden, ist es schwierig, genau zu bestimmen, wie viele Menschen an seiner Praxis beteiligt sind. Burnett listet die folgenden Statistiken als Schätzung derjenigen auf, die sich dem Buddhismus anschließen (Zahlen von 1990): Österreich – 5.000; Dänemark – 5.000; Italien – 15-20.000; Deutschland – 20-40.000; England – 130.000; Frankreich – 150.000. Burnett, 260.
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Vessantara, 18-19.
Ebd., 23-24. Dieses Interesse an der künstlerischen Welt schließt die Existenz von zwei Kunstzentren in England ein, die Künstlern ein Arbeitsumfeld bieten, Ausstellungen und Vorträge veranstalten und die Entwicklung von Musik und Poesie fördern. In Ergänzung, Die Künstler der FWBO produzieren auch Bilder des Buddha, die „westlicher aussehen.“
Zahlen für 1995. Burnett, 259.
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Causton, 195. In Bezug auf die angebliche Macht der Phrase zam-myoho-renge-kyo macht Causton auf die Worte von Nichiren Daishonin aufmerksam, der behauptete, dass, wenn es nur einmal gesungen wird, oder selbst wenn die Phrase nur gehört wird, Glück wird unweigerlich als Ergebnis kommen.
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Keene, 96. Keene weist darauf hin, dass der Zen-Buddhismus seine eigene Form der Meditation hat. Der Meister beginnt mit einem Rätsel (Koan). Eines der bekanntesten ist „Was ist das Geräusch einer klatschenden Hand?“ Weil das Rätsel nicht intellektuell gelöst werden kann, muss man zu einer höheren Ebene der Realität durchbrechen und das Medium der Meditation benutzen, um es zu lösen.
J.I. Yamaoto, „Lust am Zen“, Christian Research Journal, Winter, 1995, 11, 14.
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Markham, 148. Markham zitiert aus einem Abschnitt des Buches Warum Buddhismus Sinn macht, in dem Jane Compson beschreibt, wie sie mit ihrer eigenen kulturellen Option des Christentums unzufrieden wurde und sich vom Buddhismus angezogen fühlte.
Metz, 242.
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Claxton, 29.
Biddulph, Hrsg., „Buddhismus aus einer tibetisch-buddhistischen Perspektive“, 182. Harvey stellt fest, dass die einzige Ausnahme von der Akzeptanz anderer Weltreligionen durch den Buddhismus die FWBO ist. Obwohl die Gruppe einen starken europäischen Schwerpunkt hat, steht sie dem Christentum äußerst kritisch gegenüber und hält es für begrenzt und schädlich. Harvey, 317.
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