Bedeutung der FARBEN im Koran

“ Eine wichtige Lehre des Quran ist, dass Gott sich entschieden hat, die Menschen nicht als eine Nation oder mit nur einer Religion zu erschaffen, damit jede Religion mit den anderen konkurrieren kann, um zu sehen, welche Religion den höchsten Prozentsatz moralischer und liebevoller Menschen hervorbringt (vgl. 5.48).“ – Rabbi Allen S. Maller

Ein Licht (die Wahrheit) ist in viele Farben (eine Wahrheit) aufgeteilt

Das Wort „Farben“ (alwan) in Pluralform erscheint insgesamt sieben Mal im Koran (16:13, 16:69, 30:22, 35:27, 35:27, 35:28, 39:21), wahrscheinlich in Anspielung auf die sieben (unendlichen) Farben des sichtbaren Spektrums.

Dann kommt das Wort ‚Farbe‘ (Rasen) im Singular insgesamt zwei Mal vor, nur in einem einzigen Vers (2:69, 2:69). Auch das Wort ‚Färbung‘ (sibghat) erscheint zweimal im Koran, beide in einem einzigen Vers (2:138, 2:138). Und ein verwandtes Wort ‚Farbstoff‘ (sibgh) kommt nur einmal vor (23:20).

Es ist wichtig zu beachten, dass all diese vier Wörter – FARBEN, Farbe, Färbung und Farbstoff – in all ihren zwölf Vorkommen im Quran:

Beziehen sich immer auf verschiedene Obstgärten, die durch himmlischen REGEN belebt werden; und

Erscheinen immer in einer Beschreibung von BOTEN.

Dies soll offensichtlich die wiederkehrenden koranischen Konzepte des Pluralismus und der Vielschichtigkeit der Wahrheit implizieren, in denen Boten, d. h. Weise und Visionäre der gesamten Menschheit, im Laufe der Jahrhunderte das Licht einer universellen Wahrheit (‚himmlischer Regen‘) reflektiert haben, die durch ihre spezifischen Raumzeiten in ein breites Spektrum verschiedener Farben einer Wahrheit zerbrochen ist, wodurch die Bandbreite der menschlichen Wahrnehmungen der Wahrheit endlos erweitert wird.1

So wird ein Licht (die Wahrheit) in viele Farben (die einer Wahrheit) gespalten.

So bedeutet das Wort FARBEN im Quran die Begriffe Pluralismus und Multidimensionalität der Wahrheit.

Bitte beachten Sie weiter, dass die Beschreibung der Farben (Farben, Farbe, Färbung und Farbstoff) im Koran in sieben Fällen erscheint (35:19-28, 30:9-24, 16:2-69, 39:18-69, 2:22-87, 2:136-164, 23:17-32), jedes Mal mit einem Akzent auf einen anderen Aspekt der Beschreibung.

Alle diese sieben Beispiele beziehen sich ausnahmslos auf mehrfarbige Obstgärten, die vom himmlischen REGEN belebt werden, und sind immer mit der Beschreibung von BOTEN verbunden.

Im Folgenden werden wir diese sieben Beispiele durchgehen:

1. Beispiel: Boten und Farben

Lassen Sie uns zuerst die folgende Passage untersuchen und sehen, wie sie Boten mit ‚Wasser vom Himmel‘ und verschiedenen Farben in Verbindung bringt:

Blinde und SEHENDE sind nicht gleich; / Noch sind die Dunkelheit und das LICHT; / Noch sind der Schatten und die brennende Hitze. …/ Und wenn sie dich verleugnen, so auch ihre Vorgänger, zu denen ihre GESANDTEN mit den klaren Beweisen und den SCHRIFTEN und dem ERLEUCHTENDEN Buch kamen…/ SIEHST du nicht, daß Gott WASSER vom Himmel herabgesandt hat? Damit bringen wir dann Produkte in verschiedenen FARBEN hervor. Und in den Bergen sind Streifen von Weiß und Rot, von verschiedenen Farben und intensiven Schwarzen. Und so sind sie unter Menschen und Tieren und Vieh von verschiedenen FARBEN. So fürchten sich nur die Kundigen unter Seinen Dienern vor Allah. gewiß, Allah ist allmächtig, Allvergebend. 35:19-21, 25, 27-28

Dieser Hinweis auf das sehende göttliche Licht (‚das sehende … Licht … erleuchtende … Wasser‘; vgl. 6: 103-104) als ein himmlisches Geschenk ‚von der Höhe herabsteigen‘ (‚Wasser vom Himmel herabgesandt‘) und ‚Früchte in verschiedenen Farben hervorbringen‘ (‚Damit bringen wir dann Früchte in verschiedenen Farben hervor‘) wird oft im gesamten Koran wiederholt (35:19-28, 30:9-24, 16:2-69, 39:18-69, 2:22-87, 2:136-164, 23:17-32).

Hier impliziert die wichtige Verbindung zwischen Licht und Farben die Einheit in der Vielfalt der Geister aller Zeiten und Orte.

So haben die menschlichen Gemüter – und als ihre besten Vertreter Boten, d.h. Weise, Rishis und Visionäre (‚kamen ihre Boten‘) – dieses himmlische Licht als Regenbogen von äußerst verschiedenen Farben manifestiert, z.B. Schriften (‚Schriften und das erleuchtende Buch‘) wie Veden, Upanishaden, Bhagabadgita, I Ging, Taotejing, Zhuangzi, Gespräche, Tripitaka, Zend-Avesta, Tora, Evangelium, Koran, Granth Sahib, und so weiter.

2. Instanz: Boten und Farben

Bitte beachten Sie noch einmal dieselbe Verbindung zwischen Boten, ‚Wasser vom Himmel‘ und verschiedenen Farben:

Er sendet die Kräfte mit dieser göttlichen Inspiration auf seinen Befehl hinab, auf wen (Boten) Er von seinen Dienern will … / Und auf Gott ist die Richtung des Weges. Aber es gibt Wege, die abweichen. Und wenn Er es gewollt hätte, hätte Er euch alle rechtleiten können. Er ist es, der WASSER vom Himmel herabsendet, von dem ihr trinkt und von dem die Pflanzen sind, auf denen ihr weidet; Und alles, was Er für euch auf der Erde in MANNIGFALTIGEN FARBEN VERVIELFACHT hat, darin ist wahrlich eine Botschaft für Leute, die nachdenken. …/ Wir haben ZU JEDEM VOLK einen GESANDTEN gesandt: „Dient Allah und meidet falsche Götter.“ … / Wir haben vor dir nur Männer gesandt, die Wir mit Beweisen und SCHRIFTEN INSPIRIERT haben. … / Und dein Erhalter hat der Biene EINGEGEBEN: ‚Mache Bienenstöcke in den Bergen und in den Bäumen und in dem, was sie bauen: / Dann iss von allen Früchten und folge den Wegen deines Erhalters, glatt gemacht‘. Aus ihren Bäuchen geht ein TRANK hervor; seine FARBEN sind MANNIGFALTIG; darin ist Heilung für die Menschen; wahrlich, darin ist eine Botschaft für Leute, die nachdenken. 16:2, 9-10, 13, 36, 43, 44, 68-69

Man kann eine Analogie zwischen ‚inspirierten Honigbienen‘ in der obigen Beschreibung und ‚inspirierten Boten‘ (‚die wir inspiriert haben‘; vgl. ‚awha‘ / ‚wahi‘, verwendet für die Erde in 99: 5), während er eine Parallele zwischen ‚Honig mit verschiedenen Farben‘ und ‚verschiedenen Schriften‘ findet, die spirituelle ‚Heilung für die Menschheit‘ enthalten (vgl. 10:57, 17:82, 41:44).

Klar, ‚vielfältig sind seine Farben‘ hier – wie alle Fälle, in denen das Wort ‚Farbe‘ im Quran auftaucht – spielt auf das oft wiederholte koranische Konzept von Pluralismus und Multidimensionalität der Wahrheit an.

3. Beispiel: Boten und Farben

Bitte beachten Sie unten noch einmal dieselbe spirituelle Konnotation von ‚Farbe‘ in einer ähnlichen Beschreibung von Boten zusammen mit ‚Wasser vom Himmel‘ und verschiedenen Farben:

Und ihre BOTEN kamen mit dem Beweis zu ihnen. …/ Und zu Seinen Wundern gehört die Erschaffung der Himmel und der Erde und die VIELFALT eurer Sprachen und FARBEN … / Und zu Seinen Zeichen zeigt Er euch den Blitz als Furcht und Hoffnung und sendet WASSER vom Himmel herab und belebt damit die Erde, nachdem sie leblos ist. 30:9, 22, 24

Dieses koranische Konzept über die Multidimensionalität der Wahrheit – wo ‚Boten‘ ‚ein himmlisches Licht‘ als ‚verschiedene Farben‘ manifestieren (vgl. 2:136-139, 30:9-24, 35:19-28, 39:18-22), um bestimmten Zeiten und Orten zu entsprechen – erinnert uns an diese große Offenbarung aus Rig Veda, der ältesten bekannten religiösen Schrift der Welt – „Die Wahrheit ist eine, aber weise Männer beschreiben sie auf viele Arten (‚Ekam Sat, Vipraha Bahudha Vadanti‘).“

4. Instanz: Boten und Farben

Mit der Zeit verblassen die frischen Wirkungen von Visionen und Ideen verschiedener Zeiten und Orte, d.h. die irdischen Wirkungen jenes himmlischen Lichts (Regen), das über Boten in verschiedenen Farben reflektiert wird:

Wer alle Aussagen hört (vgl. Studieren sie nicht alle Aussagen, oder ist das, was zu ihnen kam, nicht zu ihren Vorvätern gekommen? Oder erkennen sie ihren GESANDTEN nicht? 23: 68-69), und dann folgen Sie dem Besten davon. SIEHST du nicht, daß Gott WASSER vom Himmel herabkommen läßt und es durch Quellen auf Erden leitet? Hierauf läßt Er mit ihr verschiedenfarbige Früchte wachsen. hierauf verdorrt sie; du SIEHST sie gelb werden. … Wahrlich, darin ist eine Ermahnung für die EINSICHTIGEN. Wenn Gott das Herz eines Menschen für die UNTERWERFUNG öffnet, wird er von einem LICHT ERLEUCHTET, das von seinem Erhalter fließt. Am Tag der Auferstehung werdet ihr diejenigen, die über Gott gelogen haben, geschwärzte Gesichter sehen. Und die Erde wird leuchten mit dem LICHT ihres Erhalters, und der Bericht wird niedergelegt werden, und die PROPHETEN und die ZEUGEN werden hervorgebracht werden; 39:18, 21-22, 60, 69

Während das Wort ‚Boten‘ oben in der Phrase ‚Höre auf alle Aussagen‘ stillschweigend vorhanden ist, spielt der Kontext 39: 27-32 auf ‚den Propheten‘ an und 39: 69 erwähnt Propheten und Zeugen (dh vergötterte Boten; vgl. 2:166, 10:28-29, 16:89, 19:81-82, 25:30-31, 28:74-75, 35:13-14, 41:47-48).

Hier übersetzt als ‚alle Aussagen‘ bedeutet der Begriff ‚al-qawl‘ ‚das Wort‘, ‚alle Worte‘ (21:4), ‚alle Meinungen‘ (51:7-8), ‚die Schrift‘, ‚alle Schriften‘ (23:68) usw. Obwohl der Begriff im Allgemeinen alle Gedanken und Ideen aller menschlichen Gemüter aller Zeiten und Orte bezeichnet (21: 4), bezieht er sich speziell auf die Konzepte und Visionen aller Boten (23: 68), die das Licht einer universellen Wahrheit in verschiedenen Farben reflektiert haben. Dies wird in den folgenden Versen erklärt, die zeigen, wie verschiedene Farben in diesem universellen Fluss des Lebens entstehen und abnehmen (39:21), während die Unterwerfung unter Gott den menschlichen Geist mit göttlichem Licht erleuchtet (39: 22).

Bitte beachten Sie, dass dieselbe Wiedergabe von ‚Unterwerfung‘ als ‚Licht‘ in ähnlichen Beschreibungen von ‚Boten‘ und ‚Farben‘ in allen verwandten Passagen wiederholt wird (35:19-21, 25, 27-28; 30:9, 22; 2:136, 138-139).

5. Instanz: Bote und Farbe (ein einziger Bote und eine einzige Farbe)

Interessanterweise ist 2:69 der einzige Vers im Quran, in dem das Wort ‚Farbe‘ (Farbe) in singulärer Form vorkommt. Dies liegt wahrscheinlich daran, dass sich der Vers auf einen bestimmten Boten (Moses) bezieht, der sich auf eine bestimmte Farbe bezieht (Judentum, hier symbolisiert durch ‚leuchtend gelbe oder goldene Farbe‘).

Im Folgenden werden wir den Vers in seinem Kontext lesen und sehen, wie die gleiche spirituelle Implikation von ‚Farbe‘ wieder in einer identischen Umgebung erscheint, in der Farbe mit ‚Wasser vom Himmel‘ und dem Boten (Moses) verbunden ist:

Er, der für dich die Erde zu einer Couch und den Himmel zu einem Baldachin gemacht und WASSER vom Himmel herabgesandt hat, wodurch FRÜCHTE für deinen Lebensunterhalt hervorgebracht wurden … / Und wir sagten: O Adam! Wohne du und deine Gattin in diesem GARTEN und esset davon, was immer ihr wollt. aber nähert euch nicht diesem einen Baum, damit ihr nicht zu Frevlern werdet… Wahrlich, diejenigen, die glauben, und diejenigen, die Juden und Christen sind, und die von anderen Religionen sind, wer Allah und den Jüngsten Tag anerkennt und Gutes tut, wahrlich, ihr Lohn ist bei ihrem Erhalter, über ihnen wird keine Furcht sein, noch werden sie traurig sein. Und MOSE sagte zu seinem Volk: „Gott gebietet euch, eine Kuh zu opfern.“ …/ Sie sagten: Rufe deinen Erhalter zu uns, damit er uns erkläre, welche FARBE er hat. Er sagte: Er sagt, es sei eine gelbe Färse mit einer hellen FARBE, die den tiefen Beobachtern gefällt. Und MOSES gaben Wir die Schrift und folgten ihm mit GESANDTEN. 2:22, 35, 62, 67, 69, 87

Die Passage, die eine jüdische Geschichte erzählt, warnt davor, unnötige Details in göttlichen Anweisungen zu suchen. Indem sie sich auf ‚tiefe Beobachter‘ – nicht auf ‚allgemeine Betrachter‘ – bezieht, weist sie auf den allegorischen Charakter der Beschreibung hin (vgl. 7:108; die Kuh ist ein Bild für die Anbetung im inneren des Geistes, 2:93).

6. Instanz: Gesandter und Färbung

Nun wollen wir sehen, wie das Wort ‚Färbung‘ (Sibghat) – das im Quran zweimal vorkommt (beide in einem einzigen Vers, 2:138) – in einem Kontext erscheint, der einem Verweis auf ‚Farbe‘ in 2:69 (bezogen auf Moses) folgt und dann mit dem Gesandten (Muhammad bei dieser Gelegenheit) in Verbindung gebracht wird:

Sie sagten: Ruf deinen Erhalter an, damit er uns klarstellt, um welche FARBE es sich handelt. Er sagte: Er sagt, es ist eine gelbe Färse mit einer hellen Farbe, angenehm für die tiefen Beobachter. …/ Und wann immer ein GESANDTER von Gott zu ihnen kam …/ Oder willst du von deinem GESANDTEN verlangen, was von Moses in der Vergangenheit verlangt wurde? …/ Sprich: Wir erkennen Gott an und das, was uns offenbart ist, und … allen anderen PROPHETEN von ihrem Erhalter. Wir machen keinen Unterschied zwischen einem von ihnen und dem anderen. Und Ihm allein sind wir Ergebene. …/ So ist Gottes WORT. Und wer ist besser als Gott in FARBE? Und ihm allein dienen wir. Sprich: Streitet ihr mit uns über Gott? Er ist unser Erhalter und euer Erhalter, und wir haben UNSER WERK und ihr habt euer Werk, und ihm sind wir ergeben. Und so haben Wir euch zu einer ausgeglichenen Gemeinschaft gemacht, auf daß ihr Zeuge über die Menschen und der GESANDTE Zeuge über euch seiet. Und Wir machten deutlich, daß du nur gekommen bist, um zu unterscheiden, wer dem GESANDTEN folgt, von denen, die ihnen auf den Fersen sind. …/ Siehe da! In der Erschaffung der Himmel und der Erde … und in dem WASSER, das Gott vom Himmel herabsandte und dadurch die Erde belebte, nachdem sie leblos gewesen war … sind Botschaften für ein denkendes Volk. 2:69, 101, 108, 136, 138-139, 143, 164

Hier zeigt der Ausdruck ‚alle anderen Propheten‘ eindeutig alle Propheten der Menschheit an, dh Propheten aus allen Nationen (2:136, 2:285, 3:84, 4:152, 4:164, 13:7, 13:38, 40:78, 19:58, 35:24). Die Liste kann möglicherweise – abgesehen von semitischen Propheten – berühmte Persönlichkeiten wie Krishna, Veda Vyasa, Buddha, Mahavira, Echnaton, Fu Hsi, Konfuzius, Lao-Tzu, Zoroaster, Mani, Quetzalcoatl, Äsop, Pythagoras, Sokrates und so weiter55 (vgl. die Propheten … von den Nachkommen Adams 19:58).

Dann wird der Begriff ‚Gottes Wort‘, d.h. die Färbung durch Gott impliziert, dass aus dem Licht – als die volle Farbe oder Weiß, die das Bewusstsein der Einheit Gottes (Tauhid) ist – alle anderen Farben entspringen, die Reflexionen göttlicher Attribute sind (‚Asma-ul-‚Husnaa‘, 7:180, 17:110, 20:8, 59:24) in menschlichen Fähigkeiten – wie Freundlichkeit, Liebe, Fürsorge, Kreativität, Weisheit, Toleranz, Gerechtigkeit usw. –, die den moralischen Pflichten entsprechen (‚Wir haben unsere Arbeit und du hast deine Arbeit‘), die für das Wachstum des Selbst notwendig sind (Tazkiah; 91: 9) und die von vielen Boten auf viele Arten dargelegt werden.

7. Instanz: Messenger und Farbstoff

Das Wort ‚Farbstoff‘ (sibgh) erscheint im Koran nur einmal (23:20) und teilt die gleiche Wurzel mit ‚Färbung‘ (sibghat; 2:138, 2:138; das kommt in der Beschreibung über Muhammad vor und folgt einem Verweis auf ‚Farbe‘ in 2: 69 in Bezug auf Moses). Bitte beachte, wie ‚Farbstoff‘ interessanterweise mit dem Hinweis auf ‚Wasser vom Himmel‘, Garten und ‚Bote‘ und insbesondere auf Moses in Verbindung gebracht wird:

Und Wir haben über dir SIEBEN PFADE geschaffen, und wir sind der Schöpfung niemals unachtsam. Und Wir sandten WASSER vom Himmel herab nach einem bestimmten Maß, dann ließen Wir es auf der Erde wohnen, und wahrlich, Wir können es hinwegtragen. Dann lassen Wir für euch GÄRTEN mit Palmen und Weintrauben wachsen, in denen ihr viele Früchte habt und von denen ihr esset, einschließlich eines Baumes, der aus dem BERG SINAI hervorgeht und ÖL und einen FARBSTOFF für die Esser hervorbringt. Da sandten Wir einen GESANDTEN aus ihrer Mitte zu ihnen: „Dienet Allah, ihr habt keinen Gott außer Ihm.“ 23:17-20, 32

Oben – in dieser Allegorie von Obstgärten wachsen verschiedene Früchte (vgl. 13:4– – die lichtspendende Olive ‚vom Berg Sinai‘, die sich als Judentum manifestiert, wird als lokales Erzeugnis jener ‚Olive universellen Ursprungs‘ beschrieben, die im berühmten Lichtvers (24: 35) erwähnt wird.

Hier lesen wir noch einmal die koranische Betonung des Pluralismus und der Multidimensionalität der Wahrheit (Anmerkung: Und wir haben über dir SIEBEN WEGE geschaffen …; vgl. Bei dem Himmel, der mit Wegen und Wellen gestrickt ist, / Wahrlich, ihr seid UNTERSCHIEDLICHER MEINUNG. 51:7-8).

Erinnern uns diese ’sieben (unendlichen) himmlischen Pfade‘ an die ’sieben (unendlichen) Farben‘ des geistigen Regenbogens der Menschheit?

Abschließende Gedanken

Es ist wichtig zu verstehen, dass die Worte FARBEN (16:13, 16:69, 30:22, 35:27, 35:27, 35:28, 39:21), farbe (2:69, 2:69), färbung (2: 138, 2:138) und Farbstoff (23:20), in all ihren zwölf Vorkommen im Koran:

Beziehen sich immer auf verschiedene Obstgärten, die durch himmlischen REGEN belebt werden; und

Erscheinen immer in einer Beschreibung von BOTEN.

Dies soll offensichtlich die wiederkehrenden koranischen Konzepte des Pluralismus und der Vielschichtigkeit der Wahrheit implizieren, bei denen Boten, d.h. weise und Visionäre aller Zeiten und Orte haben im Laufe der Jahrhunderte das Licht einer universellen Wahrheit reflektiert, die durch ihre spezifischen Raumzeiten in ein breites Spektrum verschiedener Farben einer Wahrheit zerbrochen ist und so die Bandbreite der menschlichen Wahrnehmung der Wahrheit endlos erweitert.

So wird ein Licht (die Wahrheit) in viele Farben (die einer Wahrheit) gespalten.2

Diese unendliche Farbenvielfalt dieses Gartens des menschlichen Geistes oder des Gartens Adams, der sich zu allen Zeiten und an allen Orten in verschiedenen Religionen, Kulturen, Konzepten, Ansichten und Visionen ausdrückt, ist nach dem Koran nicht nur etwas Natürliches als göttlich beabsichtigt3, sondern auch zutiefst schön.4

So bedeutet das Wort FARBEN im Quran die Begriffe Pluralismus und Multidimensionalität der Wahrheit.

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1 Die verschiedenen Farben, die durch die Boten reflektiert werden, d.h. weise und Visionäre der gesamten Menschheit (2:136, 2:285, 4:152, 4:164, 40:78, 19:58, 35:24), präsentiert als vielfältige sozio-kulturphilosophische Konzepte und spirituelle Erfahrungen (2:136-139, 30:9-24, 35:19-28, 39:18-22). Einige ihrer Konzepte und Erfahrungen haben sich im Laufe der Zeit allmählich zu verschiedenen Manifestationen wie Hindu, Pantheist, Jude, Zoroastrier, Konfuzianer, Taoist, Shinto, Jain, Buddhist, Christ, Muhammadan, Sufi, Sikh, Bahai, Mormone, Agnostiker usw. entwickelt.

2 Nehmen Sie verschiedene Kommentare des Quran als Beispiel dafür, wie ein Licht in viele Farben aufgeteilt wird. Obwohl der Koran göttlich ist, sind unsere Interpretationen menschlich. Wenn wir also versuchen, die himmlische Botschaft (das Licht) des Quran anderen zu vermitteln – wenn wir als Boten handeln –, übersetzen unsere begrenzten, subjektiven Gedanken das Licht (die volle Wahrheit) in Farben (Teilwahrheiten). Dies erklärt, warum eine einzelne Nachricht manchmal so viele verschiedene Interpretationen hat.