Das Apostolische Glaubensbekenntnis ist eines der ältesten Bekenntnisse der Kirche. Bis heute wird es von vielen protestantischen Konfessionen und der römisch-katholischen Kirche verwendet. Dennoch enthält es einen bestimmten Satz, der im Laufe der Jahrhunderte große Debatten ausgelöst hat.
Hier ist das Glaubensbekenntnis:
Ich glaube an Gott, den allmächtigen Vater, den Schöpfer des Himmels und der Erde. Ich glaube an Jesus Christus, seinen eingeborenen Sohn, unseren Herrn, der vom Heiligen Geist empfangen und von der Jungfrau Maria geboren wurde. Er litt unter Pontius Pilatus, wurde gekreuzigt, starb und wurde begraben. Er stieg in die Hölle hinab. Am dritten Tag stand er wieder von den Toten auf. Er stieg in den Himmel auf und sitzt zur Rechten Gottes, des allmächtigen Vaters. Von dort wird er kommen, um die Lebenden und die Toten zu richten. Ich glaube an den Heiligen Geist, die heilige katholische (oder universelle) Kirche, die Gemeinschaft der Heiligen, die Vergebung der Sünden, die Auferstehung des Leibes und das ewige Leben. Amen.
Es ist der Ausdruck „Er ist in die Hölle hinabgestiegen“, der in der Kirche anhaltende Kontroversen ausgelöst hat. Was geschah mit Jesus, nachdem er am Freitag gestorben und am Sonntag von den Toten auferstanden war? Ist er tatsächlich in die Hölle hinabgestiegen? Wenn nicht, wo ist er hin?
Werfen wir einen Blick auf diese wichtige, faszinierende Frage.
Verständnis der Terminologie des Jenseits der Bibel
Zunächst sind einige kritische Nuancen erforderlich. Wenn die Frage gestellt wird: „Ist Jesus tatsächlich in die Hölle hinabgestiegen?“ wir müssen unsere Bedingungen definieren. Wenn wir mit dem Begriff „Hölle“ den Ort der Qual meinen, an dem diejenigen, die nicht in Christus sind, Gottes Zorn im Zwischenzustand und dann für die Ewigkeit erfahren, dann ist die Antwort nein. Jesus ging nicht dorthin.
Die Hölle hatte in der Antike jedoch eine andere Bedeutung, und der lateinische Begriff für „Hölle“ bedeutete so etwas wie „der Ort der Toten“.“ Alte Völker, einschließlich Juden und frühe Christen, glaubten, dass Ihr Körper auf verschiedene Weise begraben oder entsorgt wurde und Ihre Seele an den Ort der Toten ging. Als die frühen christlichen Schriftsteller sagten: „Er stieg in die Hölle hinab“ oder „Er stieg zu den Toten hinab“, meinten sie das. Sie bedeuteten, dass Jesus den Tod erlebte wie alle Menschen. Sein Körper wurde begraben und seine Seele ging an den Ort der Toten.
Das Neue Testament verwendet ein paar verschiedene Begriffe, um sich auf den Ort der Toten zu beziehen – was wir „den Zwischenzustand“ nennen würden.“ Manchmal ist es ein allgemeiner Begriff, der sich auf den Ort bezieht, an den die Seele eines jeden geht, wenn er stirbt, ohne zwischen Rechtschaffenen und Ungerechten zu unterscheiden. „Der Abgrund“ in Römer 10: 7 ist ein Beispiel.
Aber an anderen Stellen verwendet das Neue Testament bestimmte Begriffe. „Paradies“ zum Beispiel ist ein Beispiel für den Ort der gerechten Toten. Ein anderer verwandter Begriff ist „Abrahams Busen“ in Lukas 16. Dann haben Sie Begriffe wie „Gehenna“, „Hades“, die sich auf den Ort der ungerechten Toten beziehen.
Die Grundidee sowohl im Alten als auch im Neuen Testament ist, dass es einen Ort der Toten gibt, der sozusagen in das gerechte Abteil unterteilt ist (z. B. Paradies, Abrahams Busen usw.) und das ungerechte Fach (z Gehenna, Hades, Scheol usw.).
Was ist mit 1 Peter 3?
Wenn wir über die Abstammung Jesu nachdenken, müssen wir nun 1. Petrus 3: 18-22 betrachten, eine Passage, die großes Licht auf dieses Thema wirft, aber auch in der gesamten Kirchengeschichte ziemlich umstritten war. Hier ist, was es sagt:
Denn Christus litt auch einmal für Sünden, die Gerechten für die Ungerechten, um uns zu Gott zu bringen, indem er im Fleisch getötet, aber im Geist lebendig gemacht wurde, in dem er hinging und den Geistern im Gefängnis verkündete, weil sie früher nicht gehorchten, als Gottes Geduld in den Tagen Noahs wartete, während die Arche vorbereitet wurde, in der einige, das heißt acht Personen, sicher durch Wasser gebracht wurden. Die Taufe, die dem entspricht, rettet euch jetzt, nicht als Entfernung des Schmutzes vom Körper, sondern als Appell an Gott um ein gutes Gewissen, durch die Auferstehung Jesu Christi, der in den Himmel gegangen ist und zur Rechten Gottes ist, mit Engeln, Autoritäten und Mächten, die ihm unterworfen sind.
Ich denke, dieser Text handelt ziemlich einfach von dem, was Jesus zwischen seinem Tod und seiner Auferstehung widerfahren ist. Petrus spricht hier nicht nur über die Abstammung Jesu, sondern über den gesamten Verlauf des Gehorsams Christi — sein Leben, seine Kreuzigung und Auferstehung.
Aber dann gibt es diesen Satz: „Im Geist, in dem er hinging und den Geistern im Gefängnis verkündete.“ Andere Dolmetscher haben es anders verstanden, aber ich sehe das als Bezugnahme auf das, was Jesus zwischen seinem Tod und seiner Auferstehung getan hat.
Wenn Sie diesen Satz als Hinweis auf die Zeitspanne zwischen seinem Tod und seiner Auferstehung lesen, dann ist dies, als Christus ging und seinen Sieg — durch seinen stellvertretenden Tod — über Satan, den Tod und alles Böse „verkündete“. Dies ist seine Siegesankündigung für die gerechten Toten. Es ist fast so, als hätte Jesus ein „Hey allerseits, ich gewinne!“ moment im Abstieg, predigt seinen Sieg für alle an der Stelle der Toten.
Denken Sie daran, dass in der Antike die Unterwelt oder der Ort der Toten nicht nur als der Ort angesehen wurde, an dem die Toten wohnen, sondern auch als der Ort, an dem Satan und böse Engel wohnen. In 1. Petrus 3 verkündet er es denen unter der Erde. Dann, um die Sprache von Philipper 2: 10-11 zu leihen, wird Christus seinen Sieg denen auf der Erde nach seiner Auferstehung und später denen im Himmel nach seiner Himmelfahrt verkünden.
Sowohl in 1. Petrus 3 als auch in Philipper 2 wird er von allen im Himmel, auf Erden und unter der Erde — dem Ort der Toten – als Herr anerkannt.
Obwohl ich nicht glaube, dass Philipper 2 den Abstieg im Sinn hat, denke ich, dass er die Idee begründet, dass der Sieg Jesu nicht nur denen erklärt wird, die jetzt leben, oder denen im Himmel (dh den Engeln), sondern auch denen unter der Erde. Jesus ist auch dort als König bekannt. 1. Petrus 3 beschreibt, wie es dazu kam.
Wie ist Jesus als König bekannt? Er ging hinab und verkündete dort seinen Sieg.
In seinem Buch The Unseen Realm (das ich in seiner Gesamtheit nicht bestätige) macht der Autor Michael Heiser ein interessantes Argument, dass dieser Ort der Toten wirklich das Reich der Schlange im Alten Testament ist. In seinem Abstieg trat Jesus die Tore des Königreichs der Schlange ein und zeigte, dass er auch dort König ist. Dies stimmt mit der Handlung des Alten Testaments überein — dass Jahwe nicht nur König in Israel ist, er ist König über alles. Gott trat in der Person Jesu sogar in das Reich des Todes ein und erklärte seinen Sieg in seiner Abstammung.
Was wir verlieren, wenn wir die Abstammung ablehnen
Ich glaube, es gibt mehrere bedeutende systematische doktrinelle Gründe, warum wir die Abstammung Jesu nach seiner Kreuzigung bestätigen müssen. Der Hauptgrund ist, dass es uns eine klare Vision gibt, warum die alte Häresie Apollinarismus nicht wahr ist.
Der Apollinarismus legt nahe, dass Gott, der Sohn, als er mensch wurde, nur einen menschlichen Körper annahm, aber keine menschliche Seele. Mit anderen Worten, auf der Erde war Jesus nur — in Bezug auf seine menschliche Natur — ein materielles Wesen, nach apollinarischem Denken. Er war nur in seinem physischen Körper und den Prozessen, durch die dieser Körper funktionierte.
Gibt es eine bessere Lehre, um diese Häresie zu bekämpfen, als die Abstammung Jesu — die Lehre, die besagt, dass Jesus gemäß seiner menschlichen Seele bewusst an den Ort der Toten hinabstieg und dort den Sieg erklärte? Das war wirklich die Bedeutung davon in der frühen Kirche. In der Tat, ich denke, es gibt Hinweise darauf, dass, wenn die Abstiegsklausel in verschiedenen Iterationen des Apostolischen Glaubens betont wurde, es ist, weil die Kirche heftig gegen Apollinarismus in diesem Moment kämpfte.
Darüber hinaus betonte die frühe Kirche bei der Erörterung der Abstammung Jesu auch, was wir zuvor besprochen hatten — dass Jesus König über alles ist, einschließlich des Königreichs des Todes. Es ist also wichtig in Bezug auf die Soteriologie. Die Abstammung Jesu sagt uns etwas darüber, was sein Sühnewerk für unsere Errettung bewirkt hat.
In seinem Abstieg besiegte Jesus das Königreich des Feindes. Er tat dies wegen der Arbeit, die er bereits am Kreuz vollbracht hatte. Er machte nichts Neues in seinem Leben. Vielmehr nahm er das, was er bereits vollbracht hatte, und wandte es im Reich der Toten an. Weil er bereits den Tod gestorben ist, den wir für die Sünde verdient haben — am Kreuz, im Strafvollzug – hat der Tod keine Macht über die Gerechten. Wegen seines Todes am Kreuz ist er siegreich über den Tod selbst und das Reich der Toten.
Die Lehre von der Abstammung Jesu bejaht, dass seine Hauptaktion in der Errettung darin bestand, die Sünder durch seine Kreuzigung zu ersetzen. Diese Ersetzung hat Auswirkungen, die seinen Sieg über das Totenreich und damit seine Fähigkeit, uns von den Toten zu neuem Leben in ihm zu erwecken, einschließen.
Die Gegenargumente ansprechen
Jesu Abstammung ist heute in vielen evangelischen Kreisen keine populäre Lehre. Oft basieren die Argumente gegen diesen Glauben auf den Worten Jesu während der Kreuzigung. Schauen wir sie uns kurz an.
Die erste ist Jesu Erklärung: „Es ist vollbracht“ in Johannes 19:30, kurz bevor er starb. Einige würden sagen: „Wenn Jesu Erlösungswerk wirklich vollendet war, warum musste er dann an den Ort der Toten hinabsteigen?“
Als Jesus sagte: „Es ist vollbracht“, meinte er, sein aktiver Gehorsam sei vollbracht. Er lebte das perfekte Leben, das wir nicht leben können, und er starb den Tod, den wir verdienen. In dieser Hinsicht gab es nichts mehr zu tun.
In seiner Herabkunft, Auferstehung und Himmelfahrt wandte er diese Arbeit auf die Realität an. In seiner Abstammung ist er wirklich tot, weil der Tod Teil der Strafe für Sünde ist. Jesus erlebte die Strafe und den Zorn Gottes am Kreuz. Er nahm unseren Platz ein und trug unsere Strafe.
Aber als er hinabstieg, wandte er sein vollendetes Werk auf das Reich der Toten an und erklärte den Sieg, den er bereits gewonnen hatte. Wieder tat er nichts Neues. Er sagte: „Hey alle hier unten, als Ergebnis dessen, was ich bereits getan habe, weißt du was? Ich gewinne!“
Nach der Auferstehung wandte er sein vollendetes Werk am Kreuz auf sein leibliches Leben, seine Lehre und seinen Dienst nach der Auferstehung und das Reich der Erde an. In seinem Aufstieg ist es dasselbe — seine Herrschaft und sein körperlicher Aufstieg sind das Ergebnis dessen, was er bereits erreicht hat.
Nun, wegen seines vollkommenen Lebens und seines sühnenden Todes herrscht Christus über alle Dinge. All diese Dinge sind keine neuen Handlungen, die er tun musste, um zu retten. Sie sind Anwendungen dessen, was er bereits getan hat, um zu retten, in jedem Bereich der Realität — unter der Erde, auf der Erde und im Himmel.
Ein zweites Gegenargument kommt oft aus Lukas 23,43, wo Jesus zu dem Dieb am Kreuz sagt: „Wahrlich, ich sage euch: Heute werdet ihr mit mir im Paradies sein.“ Wie Sie sich erinnern werden, war „Paradies“einer von mehreren metaphorischen Begriffen, die die Schrift verwendet, um sich auf den gerechten Teil des Ortes der Toten zu beziehen. Du kannst nicht in den Dreck graben und den Ort der Toten finden, an dem menschliche Seelen wohnen.
Wenn die Toten auf die Auferstehung warten, warten sie — um die räumliche, metaphorische Sprache der Bibel zu verwenden — „unten“ an der Stelle der Toten. Wenn Jesus stirbt, geht er sozusagen „hinunter“ ins Paradies.
Nun, wegen Jesu Auferstehung hat sich die Natur des Paradieses verändert. Die gerechten Toten warten nicht länger auf den Messias, sondern der Messias ist gegenwärtig in ihrer Mitte. Heute sprechen wir also davon, in den Himmel aufzusteigen, denn dort ist Jesus und dort sind die gerechten Toten.
Aber hinunterzugehen — in Bezug auf seinen Tod am Kreuz und was er dem Dieb sagt und wie das mit der Sprache des Alten und Neuen Testaments über den Ort der Toten zusammenhängt – das wäre normal gewesen. Jeder hätte erkannt: „Ja, Jesus ging hinab an den Ort der Toten, ins Paradies, zu den Gerechten, weil er gerecht war.“
Jetzt aber, wegen der Auferstehung und Himmelfahrt, haben sich die Dinge geändert. Die räumliche Sprache ändert sich. Nun ist Christus in die Mitte der Gerechten gekommen. Er ist im Thronsaal des Himmels, und sie sind mit ihm. Wenn wir sterben, sprechen wir davon, in den Himmel zu gehen, anstatt hinunter zum Ort der Toten, weil sich die Natur des Ortes der Toten verändert hat.
HINWEIS: Dr. Emerson und Dr. Brian Arnold diskutieren diese Lehre in Episode 25 von Faith Seeking Understanding ausführlicher.
Dr. Matthew Emerson ist Professor für Religion, Floyd K. Clark Chair of Christian Leadership und Dekan für Theologie, Kunst und Geisteswissenschaften an der Oklahoma Baptist University. Er ist Autor von „Er stieg zu den Toten hinab“: Eine evangelische Theologie des Karsamstags (IVP Academic, 2019). Dr. Emerson promovierte am Southeastern Baptist Theological Seminary.