Die Schulen sind sich einig, dass die Verkürzung (Qasr) der Gebete während der Reise auf die obligatorischen Vier-Rak’ah-Gebete beschränkt ist. Daher zuhr, ‚asr und ‚isha‘ Gebete werden in zwei rak’ahs durchgeführt werden, wie das Morgengebet. Die Schulen unterscheiden sich, ob qasr während der Reise obligatorisch ist oder ob es eine Option zwischen ihm und komplettem Salat gibt?
Die Hanafis und die Imamis beobachten: Es ist obligatorisch und muss durchgeführt werden.
Die anderen Schulen geben an: Es gibt eine Option und eine Person kann sie entweder qasr ausführen oder abschließen.
Bedingungen für Qasr
Qasr erfordert die folgenden Bedingungen:
1. Es besteht Konsens, dass das Reisen über eine bestimmte Entfernung eine Bedingung ist. Die Entfernung beträgt nach Meinung der Hanafis 24 Parasangs in Fahrtrichtung; darunter ist Qasr nicht zulässig.
Die Imamis betrachten es als 8 Parasangs in Fahrtrichtung oder zusammen hin und her.1
Die Hanbalis, Malikis und Shafi’is betrachten es als 16 Parasangs, nur in Fahrtrichtung, obwohl es keine Rolle spielt, ob die zurückgelegte Strecke um zwei Meilen (acht Meilen, nach Meinung der Malikis) geringer ist als diese Entfernung.
Ein Parasang ist gleich 5,04 km (al-Fiqh ‚ala al-madhahib al-‚arba’ah, vol. 4, „mabhath Schurut al-qasr“).
Daher beträgt die Mindeststrecke nach Ansicht der Hanafis, der drei anderen Schulen und der Imamis 120,96 km, 80,64 km bzw. 40,32 km.
2. Die Schulen sind sich einig, dass die Absicht, die gesamte Strecke zurückzulegen, zu Beginn der Reise vorhanden sein sollte und dass die Absicht eines ‚Nachfolgers‘ – wie Ehefrau, Diener, Gefangener oder Soldat – der Absicht des ‚Kommandanten‘ unterliegt, dem er folgt, vorausgesetzt, dass der Befehlshaber die Absicht dieses Kommandanten oder Führers kennt; Im Falle von Unwissenheit wird er / sie den Salat vollständig ausführen.
3. Qasr ist nach Meinung der vier Schulen nicht gültig, außer nach dem Verlassen der Gebäude einer Stadt.
Die Imame beobachten: Das Verlassen der bebauten Gebiete reicht nicht aus; Vielmehr ist es notwendig, dass entweder die Mauern der Stadt aus dem Blickfeld verschwinden oder ihr Adhan nicht hörbar ist. Die Grenze, die sie für den Beginn der Reise festgelegt haben, ist auch die Grenze für die Beendigung; dh wenn eine Person nach Hause zurückkehrt, soll sie Qasr beten, bis sie die Mauern ihrer Stadt sieht oder ihren Adhan hören kann.
4. Die Reise sollte einem legitimen Zweck dienen. Daher, wenn es sich um einen illegitimen Zweck handelt, z. B. eine Reise, um Diebstahl zu begehen usw., er kann qasr in der Meinung aller Schulen außer den Hanafis nicht beten, die beobachten: Er wird qasr in allen Reisen beten, selbst wenn die Reise ein uneheliches ist; höchstens wird er sündigen, indem er eine ungesetzliche Handlung durchführt.
5. Nach Ansicht der vier Schulen darf der Reisende nicht in einer Jama’ah beten, die von einem örtlichen Imam oder einem anderen Reisenden geleitet wird, dessen Salat vollständig ist. Wenn er dies tut, ist es Wajib für ihn, den kompletten Salat auszuführen.
Die Imamis akzeptieren diese Bedingung nicht und halten es für gültig, dass eine Person, deren Salat vollständig ist, hinter einer Person betet, die Qasr betet, und umgekehrt, vorausgesetzt, jeder erfüllt seine eigene Pflicht. Deshalb, wenn ein Reisender betet hinter einem Anwohner die zuhr, ‚asr und ‚isha‘ Gebete, er wird zwei rak’ahs und tashahhud zusammen mit dem Imam durchführen und sagen, die taslim einzeln, während der Imam weiterhin mit seinem salat bis zu seinem Ende. Und wenn ein Einheimischer hinter einem Reisenden betet, wird er zwei Rak’ahs in Jama’ah durchführen und den restlichen Teil seines Salats einzeln vervollständigen.
6. Die Niyyah von qasr ist wesentlich für den Salat, der so durchgeführt wird. Wenn also jemand betet, ohne Niyyah von Qasr zu machen, wird er diesen Salat nach Meinung der Hanbalis und der Shafi’is vollständig ausführen.
Die Malikis sagen: Es genügt, die Niyyah von Qasr im ersten Qasr-Salat der Reise zu machen, und es ist nicht notwendig, sie in jedem Salat zu wiederholen.
Die Hanafis und die Imamis beobachten: Die Niyyah von Qasr ist keine Bedingung dafür, dass Qasr Wajib wird, so dass, wenn man es nicht schafft, er es vollständig ausführen muss, weil der tatsächliche Status einer Pflicht nicht durch Absichten verändert wird. Darüber hinaus hat eine solche Person die Reise von Anfang an beabsichtigt. Die Imamis sagen jedoch: Wenn ein Reisender beabsichtigt, an einem bestimmten Ort zu bleiben und später seine Meinung ändert, wird er Qasr anbieten, solange er keinen vollständigen Salat durchgeführt hat. Wenn er also auch nur einen vollständigen Salat ausführt und dann seinen Plan ändert, dort zu bleiben, wird er den Salat weiterhin vollständig ausführen.
7. Seine Absicht sollte nicht sein, ununterbrochen an einem Ort zu bleiben: fünfzehn Tage nach Meinung der Hanafis, zehn Tage nach Meinung der Imamis und vier Tage nach Meinung der Malikis und der Shafi’is, und eine Zeit, in der mehr als 20 Salats werden Wajib nach Meinung der Hanbalis. Die Imamis fügen hinzu: Wenn er sich nicht entscheiden kann, wie lange er an einem bestimmten Ort bleiben wird, wird er dreißig Tage lang Qasr durchführen, und nach dieser Zeit wird es Wajib für ihn sein, kompletten Salat durchzuführen, selbst wenn es sich um einen einzigen handelt.
8. Die Art der Arbeit des Reisenden sollte keine kontinuierliche Reise erfordern – z. B. derjenige, der sein Lasttier anstellt, oder ein Handwerker, dessen Beruf eine kontinuierliche Reise erfordert -, so dass er nicht in der Lage ist, für die festgelegte Dauer von Tagen zu Hause zu bleiben. Diese Bedingung wurde nur von den Hanbalis und den Imamis bestätigt.
9. Der Reisende sollte kein Nomade sein, der kein festes Haus hat und sich ständig von Ort zu Ort bewegt. Nur die Imamis haben diese Bedingung ausdrücklich erklärt.
10. Die Hanafis, Hanbalis und Malikis beobachten: Wenn ein Reisender seine Meinung ändert und beabsichtigt, an den Ort zurückzukehren, von dem aus er seine Reise begonnen hat, gilt seine Reise als abgeschlossen, wenn er die für die Durchführung von Qasr erforderliche Entfernung nicht zurückgelegt hat, und er wird seinen Salat vollständig ausführen. Aber wenn er die von der Scharia festgelegte Entfernung zurückgelegt hat, wird er Qasr beten, bis er an seinen Heimatort zurückkehrt.
Die Shafi’is sagen: Wann immer eine Person beschließt, im Laufe ihrer Reise zurückzukehren, wird sie ihren Salat vollständig ausführen (al-Ghazali, al-Wajiz, „salat al-musafirin“). Dies bedeutet, dass er auf dem Rückweg mit der Durchführung von Salat Complete beginnen wird, obwohl er die festgelegte Entfernung zurückgelegt hat, da das Fehlen der Erwähnung von Bedingungen die Inklusivität und Allgemeinheit beweist.
Die Imamiten sagen: Wenn jemand von seiner Reise abbricht oder zögert, bevor er die festgelegte Entfernung zurücklegt, ist es Wajib für ihn, seine Gebete vollständig anzubieten; und wenn die festgelegte Entfernung zurückgelegt wurde, wird er Qasr beten. Die ständige Anwesenheit der Absicht der Reise ist eine Bedingung, solange die festgelegte Entfernung nicht zurückgelegt wurde, aber nachdem sie zurückgelegt wurde, ist das Subjekt notwendigerweise verwirklicht und seine Existenz hängt nicht mehr von der Absicht ab.
Es besteht Konsens unter den Schulen, dass jede Bedingung, die Qasr mit sich bringt, auch eine Bedingung für die Gültigkeit des Fastenbrechens während der Reise ist, obwohl einige Schulen andere Bedingungen für die Gültigkeit des Fastenbrechens hinzugefügt haben, die im Kapitel über das Fasten erwähnt werden. Die Imamis fügen keine weiteren Bedingungen hinzu; sie beobachten:
مأن أفطر قصر، وم حن قصر أفطر
d.h. wer das Fasten bricht (als Folge des Reisens), wird seinen Salat als Qasr verrichten, und wer Salat als qasr verrichtet, wird sein Fasten brechen.
Aufeinanderfolgende Aufführung (Jam‘) von zwei Salaten
Malik, al-Shafi’i und Ahmad halten es für zulässig, während der Reise Zuhr- und Asr-Gebete sowie Maghrib- und Isha-Gebete nacheinander zu verrichten, indem sie entweder die Aufführung eines von ihnen vorantreiben oder die Aufführung des anderen verzögern. Abu Hanifah beobachtet: Es ist unter keinen Umständen gültig, zwei Salate nacheinander durchzuführen, um die Reise zu entschuldigen.
Die Bedeutung des ‚Vorrückens‘ ihrer aufeinanderfolgenden Leistung besteht darin, zuhr und ‚asr‘ in der für zuhr bestimmten Zeit auszuführen, und mit ‚Verzögern‘ ist ihre aufeinanderfolgende Leistung in der für ‚asr‘ angegebenen Zeit gemeint.
Unwissenheit und Vergesslichkeit
Die Imamis beobachten: Der Salat von jemandem, der absichtlich kompletten Salat während der Reise durchführt, ist Batil, und er soll es wiederholen ada ‚ wenn seine Zeit nicht verstrichen ist, und qada‘ wenn es verstrichen ist. Aber wenn jemand, der nicht weiß, dass Qasr Wajib ist, dies tut, wird er den Salat nicht wiederholen, unabhängig davon, ob seine Zeit verstrichen ist oder nicht. Wenn jemand es vollständig aus Vergesslichkeit ausführt und sich dann erinnert, solange seine Zeit nicht verstrichen ist, wird er den Salat wiederholen, und wenn er sich daran erinnert, nachdem seine Zeit verstrichen ist, wird er es nicht wiederholen.
Die Imame sagen weiter: Wenn die Zeit eines Salats einsetzt, während eine Person zu Hause ist und in der Lage ist, ihn auszuführen, und er sich auf den Weg macht, bevor er ihn ausführt, wird er ihn ausführen qasr. Aber wenn die Zeit eines Salats kommt, während eine Person reist und er es nicht durchführt, bis er seinen Heimatort erreicht hat oder einen Ort, an dem er zehn Tage bleiben will, wird er den Salat vollständig durchführen. Daher ist das Kriterium die Zeit, in der der Salat ausgeführt wird, und nicht die Zeit, in der er zu Wajib wird.
- 1. Vorausgesetzt, er kehrt innerhalb eines Tages und einer Nacht zurück, denn in diesem Fall hat seine Reise seinen ganzen Tag in Anspruch genommen. Einige andere unter ihnen sagen: Man sollte Qasr durchführen, wenn er beabsichtigt, innerhalb von 10 Tagen zurückzukehren.