Römischer Heide

Kopfbedeckung während religiöser Riten

Es ist ein grundlegendes Prinzip des römischen Polytheismus, dass bei den meisten religiösen Riten einer, ob männlich oder weiblich, den Kopf bedeckt (Capite velato), es sei denn, der Ritus Graecus gilt:

„Die Römer opferten normalerweise mit bedecktem Kopf. Im Fall von Apollo und Ceres wurde das Opfer jedoch im griechischen Modus mit unbedecktem Kopf gebracht, anscheinend weil diese Gottheiten etwas von ihrem griechischen Ursprung behalten sollten … .“

Plutarch (1. Jahrhundert n. Chr.) stellte die Frage, warum die Römer, als sie die Götter anbeteten, ihre Köpfe bedeckten und eine vorläufige Antwort gaben:

„… sie beteten die Götter an, indem sie sich entweder demütigten, indem sie den Kopf verhüllten, oder indem sie die Toga vorsichtshalber über die Ohren zogen, damit kein unheilvoller und unheilvoller Klang von außen sie während des Betens erreichen konnte .“

Das Bedecken des Kopfes bedeutet also Frömmigkeit und legt die grundlegende Kleiderordnung fest, die den meisten römischen Riten entspricht. Wie Plutarch sagt, kann das Bedecken des Kopfes die Wahrscheinlichkeit minimieren, während des Ritus etwas Ungünstiges zu sehen oder zu hören. So ist man weniger abgelenkt und konzentrierter. Die Abwendung negativer Einflüsse durch Kopfbedeckung wird auch von Virgil im Buch III der Aeneis angedeutet; in dem Kopfbedeckung empfohlen wird, damit „kein böses feindliches Gesicht in den Ritus eindringen kann“ (Zeile 406, übersetzt von Ahl).

Plutarch postuliert auch eine andere Theorie, warum der Kopf während römischer Riten bedeckt ist:

„Oder, wie Castor sagt, wenn er versucht, römische Bräuche mit pythagoreischen Lehren in Beziehung zu setzen: Der Geist in uns fleht und fleht die Götter außerhalb an, und so symbolisiert er durch die Bedeckung des Kopfes die Bedeckung und Verhüllung der Seele durch den Körper .“

Kopfbedeckung unter alten römischen Frauen

Inmitten von Plutarchs Diskussion über den römischen Brauch der Kopfbedeckung stellt er fest, dass „es üblicher ist, dass Frauen mit bedecktem Kopf in die Öffentlichkeit gehen“ (Plutarch, Römische Fragen). Sebesta, Professor für Klassik an der University of South Dakota, untersucht diese Tradition im Detail:

„Das Kostüm der Matrone bedeutete ihre Bescheidenheit und Keuschheit, ihre Pudicitia. Es bestand aus ihrem unverwechselbaren Kleid, der Wollstola, die über einer Tunika getragen wurde; die schützenden Wollbänder, die ihr Haar bekleideten; und der wollene Palla oder Mantel, der verwendet wurde, um ihren Kopf zu verschleiern, wenn sie in die Öffentlichkeit ging … der Schleier … schützte die verheiratete Frau vor religiös unreinen Dingen und beschränkte die Wahrscheinlichkeit, dass sie ein Omen, einen Gegenstand oder eine Handlung sah, die ihre Reinheit beeinträchtigen würde.

Der Schutz, den der Schleier in der Öffentlichkeit bot, wurde durch den Schutz des Kopfes der Frau durch die Wollbänder ergänzt, mit denen sie ihr Haar band … die Bänder der Matrone schützten sie sowohl vor Unreinheit als auch zeigten ihre Bescheidenheit … Ebenso integral zum Kostüm der Matrone war die Stola, das Kleid, das der keuschen verheirateten Frau vorbehalten war. Ovid kommentiert, dass die Vitta bescheidenes Haar bedeckt, und erkennt an, dass sein Liebesvers nicht für die Matrone geeignet ist: ‚Sei weit weg von hier, du Zeichen der Reinheit, dünne Vittae und lange Stola, die die Füße bedeckt‘ (Ars amatoria 1.31-32) .“

Beachten Sie, dass Ovid in der zitierten Zeile die Palla nicht als Zeichen der Reinheit erwähnt – nur Vittae (Wollbänder) und Stola, was darauf hindeutet, dass sie die wichtigeren Zeichen des Anstands unter römischen Frauen im 1. Jahrhundert v. Chr. waren.

Ermatinger, Professor für Geschichte an der University of Illinois, setzt die Diskussion über Verschleierung und sittsame Kleidung unter den alten römischen Frauen fort:

„… es war wichtig für eine Frau, ihre Bescheidenheit und ihr Verhalten zu bewahren; dies bedeutete, dass eine verheiratete Frau oft die Palla trug, die von hinten über den Kopf gezogen werden konnte, oder eine andere Art Schleier / Schal … die Kleidung war da, um mögliche Bescheidenheit und angemessenes Verhalten zu gewährleisten, wenn dies verlangt wurde. Man könnte auch Bescheidenheit zeigen, indem man die Vitta im Haar hat. Dies war ein Band oder Band, das um die Stirn und den Kopf einer freigeborenen Frau getragen wurde; Es konnte sowohl vor als auch nach der Heirat getragen werden. Frauen trugen unverwechselbare Kleidung, die sie eindeutig in der Gesellschaft markierte, oft abhängig von ihrer Klasse oder ihrem sozialen Status. Zum Beispiel war es für einige Frauen üblich, einen Schleier zu tragen; dies galt insbesondere für eine Priesterin, die ein Opfer darbrachte … von einer Frau in Trauer oder als Bittgebet vor einem Tempel … Ein besonderer Schleier war das Flammeum, der Hochzeitsschleier von leuchtendem Gelb … Ein Cyclas war ein lockerer Vorhang von feiner Textur, der um den Körper getragen wurde … Wegen seines Wertes wurde es normalerweise nur von wohlhabenden Frauen getragen … die Palla konnte über der Stola getragen werden … Für diejenigen Frauen, denen es nicht erlaubt war, die Stola zu tragen , trugen sie die Palla oft über einer Tunika, da sie über dem Kopf gezogen werden konnte .“

Olson, außerordentlicher Professor für Klassiker an der Universität von Ontario, konzentriert sich speziell auf die Palla, die der häufigste römische Schleier für Frauen war (als überhaupt eine Kopfbedeckung getragen wurde – die Kopfbedeckung war keineswegs universell) und schreibt:

„Die Palla scheint in verschiedenen Größen hergestellt worden zu sein, aber die, die wir in der römischen Kunst am häufigsten sehen, war groß genug, „so dass, wenn sie um den Träger gewickelt wurde, die obere Kante über den Kopf gebracht werden konnte, während die untere Kante bis zu den Knien reichen würde“ … Einige antike Autoren charakterisieren die Palla als ein umhüllendes weibliches Kleidungsstück: So sagt Horaz, „mit einer Palla umwickelt und mit einer Stola auf die Füße fallend“ … Lucilius nennt die Palla jedoch als Ornament: „als sie ist mit dir , alles wird tun; wenn andere Männer zu ihr kommen, holt sie ihren Zopf hervor … ihre Mäntel, ihre Stirnbänder … Aber es gibt explizite Hinweise auf die Funktion der Palla als Schleier. Eine Anekdote in Valerius Maximus erzählt, dass Gaius Sulpicius Gallus … sich von seiner Frau scheiden ließ, weil er das Haus mit unbedecktem Kopf verlassen hatte, um zu sehen, was er allein sehen sollte … Der ältere Seneca schrieb, dass Verschleierung … eine Möglichkeit für Frauen war, den öffentlichen Blick zu meiden … „

Der Imperativ, ein bescheidenes Aussehen zu erreichen, mag ein primäres Ziel des römischen Schleiers gewesen sein, wie es manchmal für islamische Frauen gesagt wird, jedoch weisen antike Statuen römischer Frauen darauf hin, dass die Palla nicht auf die islamische Weise getragen wurde, die man sieht am häufigsten, für die Vorderseite der Haare (und das gesamte Gesicht) war normalerweise sichtbar, der Hals war im Allgemeinen freigelegt und die Arme waren nicht unbedingt bedeckt. Wichtig ist, dass der islamische Schleier im Allgemeinen an Ort und Stelle bleibt, wenn sich der Träger bewegt, so dass er getragen werden kann, während Frauen arbeiten, während die Palla möglicherweise keine praktische Wahl für körperlich aktive Frauen war, da die Art und Weise, wie er getragen wurde, dazu führen würde, dass der Schleier sehr häufig auf die Schultern zurückfällt. Es mag gewesen sein, dass die Palla manchmal auf irgendeine Weise am Haar befestigt wurde, um es an Ort und Stelle zu halten, aber dies kann für längere Zeit nicht besonders bequem gewesen sein, besonders wenn die Palla aus Wolle bestand, wie es oft der Fall war (natürlich konnten sich wohlhabende Damen eine Palla aus Seide leisten, die viel bequemer auf dem Haar zu befestigen gewesen wäre). Das Tragen von Vitta unter der Palla ermöglicht es der Palla, etwas besser auf dem Kopf zu bleiben als ohne, aber es löst das Problem nicht. Alte Bilder von Frauen, die eine Palla tragen, zeigen manchmal, dass sie sie buchstäblich mit einer Hand an Ort und Stelle halten; Dies lässt nur eine Hand frei, Das kann alles sein, was man braucht, um mit einem Korb über dem Ellbogen einkaufen zu gehen, aber wenig mehr als das kann erreicht werden. Es scheint, dass nur eine Dame von relativer Freizeit leicht mit einer über ihr Haar drapierten Palla herumgekommen sein könnte, in dem Stil, den wir in römischen Statuen sehen, was darauf hindeutet, dass die Palla ein Mittel für wohlhabende freigeborene Frauen gewesen sein könnte, um ihren sozioökonomischen Rang anzuzeigen, während ein Bild von Bescheidenheit und Keuschheit projiziert wird.

Antike römische Frauen lebten nach gesellschaftlichen Normen, die sich in vielen Fällen stark von denen zeitgenössischer westlicher Frauen unterschieden, und dies könnte den Gebrauch der Palla erklären. Insbesondere gab es ein gesellschaftliches Ideal, das Frauen in die Privatsphäre und Männer in die Öffentlichkeit stellte. Von einer ehrenwerten Römerin wurde erwartet, dass sie, wenn es die wirtschaftlichen Umstände erlaubten (was sie oft nicht taten), den größten Teil ihrer Zeit zu Hause verbrachte, sich um Kinder und andere Verwandte kümmerte, den Haushalt führte, Wolle spann und am Webstuhl arbeitete – dies alles entsprach dem privaten Bereich des Lebens. Die Öffentlichkeit, wie geschäftliche, rechtliche und militärische Aktivitäten, die außerhalb des Hauses stattfanden, gehörte überwiegend erwachsenen Männern (Knapp, Unsichtbare Römer, Profilbücher bei 53-54). Obwohl wir sicher sein können, dass römische Frauen oft genug in die Öffentlichkeit gegangen sind, haben einige von ihnen möglicherweise ihre Köpfe und Körper mit der Palla verhüllt, um das Eindringen in das öffentliche Leben zu blockieren; so halten Sie sich so weit wie möglich im privaten Bereich. Die relative Unpraktikabilität, die Palla über einen längeren Zeitraum über dem Kopf zu halten, kann absichtlich sein – denn dies könnte dazu dienen, Frauen davon abzuhalten, zu viel Zeit außerhalb ihrer (oder der ihrer Familien) Häuser zu verbringen.

Wenn Frauen in der Öffentlichkeit waren, wie zum Beispiel im Ladengeschäft, ist es wahrscheinlich, dass sie ihre Haare nicht verhüllten – zumindest legen dies die archäologischen Aufzeichnungen nahe. Während viele alte Frauen in der Öffentlichkeit die Palla möglicherweise nicht getragen haben, konnten sie anderen immer noch ihre Seriosität signalisieren, indem sie sicherstellten, dass ihre Haare nicht locker waren, sondern zu einer ordentlichen Frisur zusammengebunden waren, vielleicht mit Vittae, Das war vielleicht sakramentaler bedeutsam als die Palla.

„Die Römer verwendeten Wollbänder, um anzuzeigen, dass das Objekt rituell rein und den Göttern gewidmet oder in irgendeiner Weise mit ihnen verbunden war .“

Angesichts der Tatsache, dass Vittae mit Priestern, religiösen Riten und Tempeln in Verbindung gebracht wurden, kann es sein, dass Vittae zumindest gelegentlich Frauen im Rahmen religiöser Zeremonien gegeben wurden. Wenn dies so wäre, hätten Frauen vielleicht geglaubt, dass ihre tempelgesegneten Vittae ihnen göttlichen Segen und Schutz vor Schaden geben würden.*

Zeitgenössische (alltägliche) Kopfbedeckung in der römischen Tradition – rein optional

Die Verschleierung in der römischen Tradition trägt Konnotationen von Frömmigkeit, Schutz und Bescheidenheit, die manche Frauen vielleicht nutzen möchten, aber es scheint unwahrscheinlich, dass die alltägliche Verschleierung für Frauen als wesentlicher Bestandteil der römischen polytheistischen Praxis angesehen werden könnte. Es ist bezeichnend, dass bei römischen Münzen, die Pietas darstellen, nicht unbedingt der Kopf immer bedeckt ist. Juno – die Schutzgöttin verheirateter Frauen und Mütter – wird auch nicht immer mit verschleiertem Kopf gezeigt. Ebenso ist die Mehrheit der weiblichen Büsten und Statuen römischer Frauen (Vestalinnen ausgenommen), die bis in unsere Zeit überlebt haben, ohne Kopfbedeckung – möglicherweise, weil der Akt der Ausstellung einer Skulptur ein öffentlicher war, wodurch die Verwendung eines Schleiers überflüssig wurde. Es scheint mir, dass die Haupttreiber für die Verschleierung der antiken römischen Frauen möglicherweise die Notwendigkeit waren, ein Bild der Keuschheit zu projizieren und die Bereitschaft zu signalisieren, sich auf die „respektable“ Privatsphäre des Lebens zu beschränken. Dies wäre ein wertvolles Mittel gewesen, um ihren Ehemännern ihre Treue und die daraus resultierende Vaterschaft ihrer Kinder zu versichern. In einer Welt, in der zuverlässige Vaterschaftstests verfügbar sind und Frauen nicht mehr ermutigt werden, sich auf den privaten (häuslichen) Lebensbereich zu beschränken, sondern an den meisten, wenn nicht allen Aspekten des öffentlichen Lebens teilzunehmen, kann es sein, dass es keine Notwendigkeit gibt, sich auf die alte römische Weise zu verschleiern, obwohl natürlich jede Frau sich frei fühlen sollte, ihre Haare zu verschleiern, wenn dies ihre persönliche Wahl ist.

* Um ein ausgezeichnetes Video von Vittae zu sehen, das in eine alte römische Frisur integriert wird, siehe ab Minute 7 des YouTube-Videos Frisur und Kostüm der römischen Braut. Beachten Sie jedoch, dass antike römische Frisuren oft notorisch komplex waren – ihre Komplexität war vielleicht eine andere Möglichkeit für Frauen, ihren Reichtum und Status zu zeigen, denn solche Frauen hätten eindeutig Friseursklaven gehabt (oder weibliche Verwandte mit der Zeit verpflichtet). Man könnte Vittae auch in die einfacheren griechischen Frisuren integrieren, die in den Videos Klassische griechische Frisur und griechische kreuzgebundene Frisuren dargestellt sind, oder die Cleopatra-Frisur, die in dem Video Cleopatra’s Coin Frisur dargestellt ist. Alle diese Stile funktionieren optimal mit langen Haaren.

Glossar

• Capite velato: „Mit verschleiertem Kopf. Ein römischer Mann würde eine Falte seiner Toga als Schleier über den Kopf ziehen, wenn er den Göttern opfert oder als rituelles Kleid: bedeutet also Frömmigkeit … .“
• Palla: „… besonders im Freien getragen … bedeckte es den Körper von der Schulter bis zu den Knien – es könnte bis zu den Knöcheln fallen; Es wird normalerweise als voluminöses Kleidungsstück dargestellt – dh teuer – und auf verschiedene Weise elegant drapiert. Es könnte als Schleier über dem Kopf getragen werden, diagonal um den Körper wie eine Toga drapiert werden, über beide Schultern wie ein Schal oder sogar um die Hüften … Da es überhaupt nicht befestigt war, stützte es sich auf Drapierungen … Dieses Kleid eignet sich für Freizeitfrauen der Oberschicht, aber nicht für praktische Aktivitäten. Nonius sagt, dass respektable Frauen und Matronen ohne sie nicht in der Öffentlichkeit erscheinen sollten; Horaz beschwert sich, dass die allumfassende Stola und Palla nur Matronengesichter zeigen … Die Palla – wahrscheinlich normalerweise aus Wolle, leichtere Sommerversionen von Leinen, Baumwolle oder Seide – könnten überhaupt jede Farbe haben, außer von 215-195 BC, als die Lex Oppia Lila verbot. Im frühen Reich war es in der Regel schlicht, mit höchstens einer kontrastierenden Grenze, aber im dritten und vierten Jahrhundert n. Chr. konnte dekoriert werden … Eine kleinere Version, die Palliola, war ebenfalls erhältlich … .“
• Stola: weibliches Obergewand, getragen über der Tunika, das typischerweise knöchellang war und über der Schulter mit einer Fibula befestigt war (die wie eine aufwendige antike römische Sicherheitsnadel war). „Die Stola war ein Kleidungsstück, das der römischen Matrone eigen war und als Abzeichen der rechtmäßigen Ehe getragen wurde … Sie wurde … über die … Tunika … gelegt und reichte bis zu den Knöcheln. … Es hatte Ärmel, die bis zu den Ellbogen reichten, mit einer Reihe von Verschlüssen befestigt und nicht genäht waren. Wenn jedoch das Tunika-Innere Ärmel hatte, war die Stola ohne sie … die Stola war gegürtet … im Allgemeinen hoch über der Taille … Es gibt keine Aufzeichnungen über das Datum, an dem sie von den römischen Frauen adoptiert wurde … Sie blieb als Gewand der Matronae … bis zur Zeit des Tiberius, als sie aufhörte, modisch zu sein. Verweise auf sie in der Literatur sind, jedoch, nicht weniger häufig in Post-Augustan Schriftsteller … Unter dem Reich, als seine Verwendung im wirklichen Leben wurde weniger verbreitet, es wurde offenbar eine symbolische Bedeutung gegeben, und verlieh Matronen, die das jus liberorum hatte … .“
• Tunika: gewöhnliche Tunika, die von beiden Geschlechtern getragen wurde; war typischerweise halbärmelig und knielang für Männer; es könnte für Frauen länger sein.
• Vittae: „VITTA oder Plural VITTAE, ein Band oder Filet, ist (1) als gewöhnlicher Teil der weiblichen Kleidung zu betrachten; (2) als Dekoration heiliger Personen und heiliger Dinge. 1. Als gewöhnlicher Teil des weiblichen Kleides betrachtet, war es einfach ein Band, das den Kopf umgab. und dazu dienen, die Strähnen zu beschränken … die Enden, wenn lange … nach unten hängen … Es wurde getragen (1) von Jungfrauen … (2) von verheirateten Frauen auch, die vitta angenommen am Hochzeitstag von einer anderen Form als die von Jungfrauen verwendet … es wurde als insigne pudoris angesehen … 2. Wenn es für heilige Zwecke verwendet wurde … wurde es als Ornament für (1) Priester und diejenigen, die Opfer darbrachten … (2) Priesterinnen, besonders die von Vesta … (3) Propheten und Dichter, die als Priester angesehen werden können, und in diesem Fall waren die Vittae häufig mit Rosenkranzen aus Oliven oder Lorbeer verflochten … (4) Statuen von Gottheiten … (5) Opfer, die für Opfer geschmückt waren … (6) Altäre … (7) Tempel …

Geschrieben von M’Sentia Figula (aka Freki). Finde mich bei neo polytheist und auf romanpagan.wordpress.com .