Ich möchte, dass wir eines der wichtigsten christologischen Themen in Matthäus betrachten: Jesus als Immanuel. Dies ist das Thema der ersten der zehn Erfüllungsformelzitate von Matthäus (1: 22-23) und dient als in sich geschlossene Einheit, die das Matthäusevangelium buchstützt. Wir finden die Erwähnung von Jesus als ‚Gott mit uns‘ in der ersten Episode nach der Genealogie (1:18-25), und wir finden es wieder in der letzten Aussage des Evangeliums, in dem Jesus verspricht, mit seinen Jüngern zu sein, auch bis zum Ende des Zeitalters (28:20). Es ist wichtig zu verstehen, was damit verbunden ist, Jesus als ‚Gott mit uns‘ zu identifizieren. Am einfachsten bezieht es sich auf Jesus als die Erfüllung der göttlichen Bundesgegenwart, die der höchste Bundessegen ist, den man sich vorstellen kann. Gottes Gegenwart im Bund war der Segen, den Adam und Eva im Garten Eden erfuhren. Gottes Gegenwart wurde den Israeliten versprochen, als sie sich auf das verheißene Land freuten (Lev. 26:12). Gottes Gegenwart erfüllte den Tabernakel (Exo. 40:34-35) und später der Tempel (1 Kg. 8:10-11; Ps. 74:2; 76:2; 132:13; etc.). In Matthäus ist Jesus größer als der Tempel (12: 5-6), größer als Salomo, der den Tempel baute (12:42), und größer als die Priester, die im Tempel dienten (9:1-8). Für Matthäus unterstreicht Jesus als Immanuel den Sohn als die Bundesgegenwart Gottes mit uns im tiefsten Sinne.
Implikationen der Gegenwart Gottes
Jesus ist Gottes Gegenwart zum Segen oder zum Fluch, abhängig von der Beziehung zu Jesus.
Dennoch dürfen wir es nicht versäumen, die verschiedenen Auswirkungen der Gegenwart Gottes im Bund zu betrachten. Es ist in der Tat der herrlichste Segen, den man sich vorstellen kann, dass Jesus Gottes Gegenwart bei uns ist, aber diese Gegenwart ist ein Fluch für diejenigen, die sich ihm widersetzen. Anders ausgedrückt, Jesus ist Gottes Gegenwart zum Segen oder zum Fluchen, abhängig von der Beziehung zu Jesus. Wir können dies sehen, indem wir auf den alttestamentlichen Kontext schauen, wo wir Immanuel finden. In Jesaja 7 weigert sich König Ahas von Juda, Gottes Befehl zu befolgen, ihn um ein Zeichen zu bitten, und vertraut stattdessen den Assyrern um Schutz. Als Antwort informiert Jesaja Ahas, dass der Herr selbst Ahas — dem Kind, das Immanuel genannt wird – ein Zeichen geben wird. In Jesaja ist das Zeichen Immanuels ein Fluch für Ahas, der gegen das Wort Gottes rebelliert. Dasselbe Kind ist jedoch ein Segen für diejenigen, deren Hoffnung auf den Herrn beruht. In gleicher Weise ist die Gegenwart Jesu ein Fluch für diejenigen, die wie die Pharisäer sein Wort ablehnen (Matth. 23), sondern ein Segen für diejenigen, deren Vertrauen in den Sohn Gottes (Matt. 14:22–33; 18:20).
Ist Jesus göttlich?
Bedeutet dieser Titel im Lichte dieser Merkmale von Jesus-als-Immanuel, dass Jesus göttlich ist? Um diese Frage zu beantworten, müssen wir erneut sorgfältig darauf achten, wie das Matthäusevangelium dem Leser im Verlauf der Erzählung mehr Informationen liefert. Das, was am Anfang des Evangeliums suggestiv eingeführt wird, wird durch den Abschluss des Evangeliums klarer erfasst. In Matthäus 1 lesen wir von der Abstammungslinie Jesu, die von David und Abraham abstammt. Wir lesen, dass er von Maria geboren ist, ohne die Agentur eines physischen Vaters, sondern durch die Kraft des Heiligen Geistes empfangen. Seine Geburt ist ein Wunder, und zahlreiche Aspekte seines frühen Lebens sind Erfüllungen der Schrift. Wir sehen dort die innige Beziehung, die Jesus mit seinem Vater über jedes geschaffene Wesen hinaus teilt, zu der wir die immense Autorität Jesu über Krankheiten, den dämonischen und den natürlichen Bereich hinzufügen sollten. Später macht Jesus die unglaubliche Verheißung, dass, wo immer zwei oder drei seiner Jünger in der Kirche in seinem Namen versammelt sind, er bei ihnen ist (18: 20).
Schließlich lesen wir im Großen Auftrag, dass Jesus angebetet wird und ihm alle Autorität im Himmel und auf Erden gehört, und er wird immer bei seinen Jüngern sein, sogar bis zum Ende des Zeitalters (28:20). Jesu letzte Verheißung seiner fortgesetzten Gegenwart bei seinen Jüngern verdeutlicht, was bereits in 1:23 vorhanden ist: Er ist die Erfüllung der Bundesgegenwart Gottes mit seinem Volk in einer Weise, die die Gegenwart eines geschaffenen Wesens übersteigt. Jesus ist der göttliche Immanuel, der in engster Verbindung mit dem Vater und dem Geist steht (28:19). Im Lichte dieser Textmerkmale sollten wir daraus schließen, dass Jesus immer als der göttliche Immanuel bei uns ist.
Dieser Beitrag stammt aus Brandon Crowe, „Die Dreifaltigkeit und das Matthäusevangelium“, in The Essential Trinity (Presbyterian & Reformed Publishing, 2017), 38-40. Verwendung mit Genehmigung des Herausgebers.