Les écoles conviennent que le raccourcissement (qasr) des prières pendant le voyage est limité aux prières obligatoires de quatre rak’ah. Par conséquent, les prières zuhr, ‘asr et ‘isha seront exécutées en deux rak’ahs, comme la prière du matin. Les écoles diffèrent quant à savoir si le qasr est obligatoire pendant le voyage ou s’il existe une option entre celui-ci et le salat complet?
Les Hanafis et les Imamis observent: Il est obligatoire et doit être effectué.
Les autres écoles déclarent: Il existe une option et une personne peut l’exécuter qasr ou la compléter.
Conditions pour Qasr
Qasr nécessite les conditions suivantes :
1. Il y a consensus sur le fait que voyager sur une certaine distance est une condition. La distance, de l’avis des Hanafis, est de 24 parasangs dans le sens du voyage; en dessous de cela, le qasr n’est pas autorisé.
Les Imamis considèrent qu’il s’agit de 8 parasangs dans le sens du voyage ou de va-et-vient ensemble.1
Les Hanbalis, les Malikis et les Shafi’is le considèrent comme 16 parasangs, uniquement dans le sens du voyage, bien que peu importe que la distance parcourue soit inférieure à cette distance de deux milles (huit milles, de l’avis des Malikis).
Un parasang est égal à 5,04 km (al-Fiqh’ala al-madhahib al-‘arba’ah, vol. 4, « mabhath chourout al-qasr »).
D’où la distance minimale à parcourir de l’avis des Hanafis, des trois autres écoles et des Imamis est respectivement de 120,96 kms, 80,64 kms et 40,32 kms.
2. Les écoles conviennent que l’intention de parcourir toute la distance doit être présente au début du voyage et que l’intention d’un « suiveur » – tel qu’une femme, un serviteur, un captif ou un soldat – est soumise à l’intention du « commandant » qu’il suit, à condition que celui qui est sous le commandement connaisse l’intention de ce commandant ou de ce chef; en cas d’ignorance, il accomplira la salat complète.
3. Qasr n’est pas valable de l’avis des quatre écoles sauf après avoir laissé derrière eux les bâtiments d’une ville.
Les Imams observent: Quitter les zones construites n’est pas suffisant; il faut plutôt que les murs de la ville disparaissent de la vue ou que son adhan ne soit pas audible. La limite qu’ils ont fixée pour le début du voyage est aussi la limite pour le terminer; c’est-à-dire que si une personne rentre chez elle, elle est censée prier qasr jusqu’à ce qu’elle voie les murs de sa ville ou qu’elle entende son adhan.
4. Le voyage devrait être dans un but légitime. Par conséquent, si c’est dans un but illégitime, comme un voyage dans le but de commettre un vol, etc., il ne peut pas prier qasr de l’avis de toutes les écoles, à l’exception des Hanafis, qui observent: Il priera qasr dans tous les voyages, même si le voyage est illégitime; tout au plus il pèchera en accomplissant un acte illégal.
5. De l’avis des quatre écoles, le voyageur ne peut pas prier dans une jama’ah dirigée par un imam local ou un autre voyageur dont le salat est complet. S’il le fait, c’est à wajib qu’il doit effectuer le salat complet.
Les Imamis n’acceptent pas cette condition et considèrent qu’il est valable pour une personne dont le salat est complet de prier derrière une personne qui prie qasr et vice versa, à condition que chacun accomplisse son propre devoir. Par conséquent, si un voyageur prie derrière un résident local les prières zuhr, ‘asr et ‘isha, il exécutera deux rak’ahs et tachahhud avec l’imam et prononcera le taslim individuellement, tandis que l’imam continue avec son salat jusqu’à sa fin. Et si une personne locale prie derrière un voyageur, elle accomplira deux rak’ah à jama’ah et terminera la partie restante de son salat individuellement.
6. La niyyah de qasr est essentielle pour que le salat soit ainsi exécuté. Par conséquent, si une personne prie sans faire niyyah de qasr, elle accomplira cette salat complète selon l’opinion des Hanbalis et des Shafi’is.
L’état de Malikis: Il suffit de faire la niyyah de qasr dans le premier salat de qasr du voyage, et il n’est pas nécessaire de le répéter dans chaque salat.
Les Hanafis et les Imamis observent: La niyya de qasr n’est pas une condition pour que qasr devienne wajib, de sorte que si l’on ne le fait pas, il devra l’accomplir complètement, car le statut réel d’un devoir n’est pas modifié par les intentions. De plus, une telle personne a prévu le voyage dès le début. Cependant, les Imamis disent: Si un voyageur a l’intention de rester à un endroit particulier et change plus tard d’avis, il offrira qasr tant qu’il n’aura pas effectué de salat complet. Par conséquent, s’il effectue ne serait-ce qu’un salat complet et change ensuite son plan de rester là-bas, il continuera à effectuer le salat complètement.
7. Son intention ne devrait pas être de rester continuellement au même endroit pendant: quinze jours selon l’opinion des Hanafis, dix jours selon l’opinion des Imamis et quatre jours selon l’opinion des Malikis et des Shafi’is, et une période pendant laquelle plus de 20 salats deviennent wajib selon l’opinion des Hanbalis. Les Imams ajoutent en outre: S’il n’est pas en mesure de décider pendant combien de temps il restera à un endroit particulier, il continuera à effectuer le qasr pendant trente jours, et après cette période, il lui appartiendra d’effectuer un salat complet même s’il s’agit d’un seul.
8. La nature du travail du voyageur ne devrait pas nécessiter de déplacements continus – par exemple, celui qui embauche sa bête noire ou un commerçant dont le métier nécessite des déplacements continus – de sorte qu’il ne puisse pas rester chez lui pendant la période de jours prévue. Cette condition n’a été respectée que par les Hanbalis et les Imamis.
9. Le voyageur ne doit pas être un nomade qui n’a pas de maison fixe et continue de se déplacer d’un endroit à l’autre. Seuls les Imamis ont expressément énoncé cette condition.
10. Les Hanafis, Hanbalis et Malikis observent: Si un voyageur change d’avis et a l’intention de retourner à l’endroit d’où il a commencé son voyage, dans le cas où il n’aurait pas parcouru la distance requise pour effectuer le qasr, son voyage sera considéré comme terminé et il exécutera son salat complet. Mais s’il a parcouru la distance stipulée par la Charia, il priera qasr jusqu’à son retour dans son lieu natal.
Les Shafi’is disent: Chaque fois qu’une personne décide de revenir au cours de son voyage, elle exécutera son salat complet (al-Ghazali, al-Wajiz, « salat al-musafirin »). Cela implique qu’il commencera à effectuer le salat complet sur le chemin du retour malgré la distance stipulée, car l’absence de mention de conditions prouve l’inclusivité et la généralité.
Les Imamis déclarent: Si l’on renonce à son voyage ou devient hésitant avant de couvrir la distance stipulée, il appartient à wajib d’offrir ses prières complètement; et si la distance stipulée a été parcourue, il priera qasr. La présence continue de l’intention du voyage est une condition tant que la distance stipulée n’a pas été parcourue, mais après qu’elle a été parcourue, le sujet est, par nécessité, réalisé et son existence ne dépend plus de l’intention.
Il existe un consensus parmi les écoles sur le fait que toute condition qui implique la qasr est également une condition pour la validité de la rupture du jeûne pendant le voyage, bien que certaines écoles aient ajouté d’autres conditions pour la validité de la rupture du jeûne qui seront mentionnées dans le chapitre sur le jeûne. Les Imamis n’ajoutent aucune autre condition ; ils observent:
مَن أفطر قصر و ومَن قصر أفطر
c’est-à-dire que celui qui rompt le jeûne (en conséquence d’un voyage) exécutera son salat en tant que qasr, et celui qui exécute le salat en tant que qasr brisera son jeûne.
Exécution successive (Jam’) de Deux Salats
Malik, al-Shafi’i et Ahmad considèrent qu’il est permis, en voyage, d’exécuter les prières zuhr et ‘asr, ainsi que maghrib et ‘isha’, successivement en avançant l’exécution de l’un d’eux ou en retardant l’exécution de l’autre. Abu Hanifah observe: Il n’est pas valable d’effectuer deux salats successivement pour l’excuse du voyage en aucune circonstance.
Le sens de « faire avancer » leur exécution successive est d’exécuter les prières zuhr et ‘asr dans le temps prévu pour zuhr, et par « retarder », on entend leur exécution successive dans le temps spécifié pour ‘asr.
Ignorance et oubli
Les Imamis observent: Le salat de celui qui effectue intentionnellement un salat complet en voyage est batil, et il est censé le répéter ada’ si son temps ne s’est pas écoulé, et qada’ s’il s’est écoulé. Mais si une personne qui ignore que qasr est wajib le fait, elle ne répétera pas le salat, que son temps soit écoulé ou non. Si une personne l’exécute complètement par oubli et se souvient alors que son temps ne s’est pas écoulé, elle répétera le salat, et si elle s’en souvient après que son temps s’est écoulé, elle ne le répétera pas.
Les Imams déclarent en outre: Si le temps d’un salat s’installe alors qu’une personne est chez elle et capable de l’exécuter et qu’elle entreprend son voyage avant de l’exécuter, elle l’exécutera qasr. Mais si le temps d’un salat arrive pendant qu’une personne voyage et qu’elle ne l’exécute pas avant d’avoir atteint son lieu natal ou un lieu où elle a l’intention de rester pendant dix jours, elle exécutera le salat complet. Par conséquent, le critère est le moment où le salat est exécuté et non le moment où il devient wajib.
- 1. À condition qu’il revienne dans un jour et une nuit, car dans ce cas son voyage a pris toute sa journée. D’autres parmi eux disent: On devrait effectuer qasr s’il a l’intention de revenir dans les 10 jours.