Le scuole concordano che l’accorciamento (qasr) di preghiere durante il viaggio non è limitato a obbligatoria di quattro rak’ah preghiere. Quindi le preghiere zuhr, ‘asr e’ isha ‘ saranno eseguite in due rak’ah, come la preghiera del mattino. Le scuole differiscono se qasr è obbligatorio durante il viaggio o se c’è un’opzione tra esso e salat completo?
Gli Hanafi e gli Imami osservano: È obbligatorio e deve esser compiuto.
Le altre scuole affermano: c’è un’opzione e una persona può eseguirla qasr o completarla.
Condizioni per Qasr
Qasr richiede le seguenti condizioni:
1. C’è consenso sul fatto che viaggiare su una certa distanza è una condizione. La distanza secondo l’opinione degli Hanafis, è di 24 parasang nella direzione del viaggio; al di sotto di questo, qasr non è ammissibile.
Gli Imami lo considerano 8 parasang in direzione del viaggio o avanti e indietro insieme.1
Gli Hanbalis, Malikis e Shafi lo considerano come 16 parasang, solo nella direzione del viaggio, anche se non importa se la distanza percorsa è inferiore a questa distanza di due miglia (otto miglia, secondo il parere dei Malikis).
A parasang è pari a 5,04 km (al-Fiqh ‘ala al-madhahib al-‘arba’ah, vol. 4, “mabhath shurut al-qasr”).
Quindi la distanza minima da percorrere secondo l’Hanafis, le altre tre scuole e l’Imamis è rispettivamente di 120,96 km, 80,64 km e 40,32 km.
2. Le scuole concordano sul fatto che l’intenzione di viaggiare la distanza completa deve essere presente all’inizio del viaggio, e che l’intenzione di un ‘seguace’ – come la moglie, servo, in cattività o soldato – è soggetto all’intenzione del ‘comandante’ che egli segue, a condizione che l’uno sotto il comando conosce l’intenzione del comandante o capo; in caso di ignoranza sarà lui/lei a eseguire la salat completo.
3. Qasr non è valido secondo il parere delle quattro scuole se non dopo aver lasciato dietro gli edifici di una città.
Gli Imami osservano: Lasciare le aree costruite non è sufficiente; piuttosto, è necessario che le mura della città dovrebbero scomparire dalla vista o il suo adhan non dovrebbe essere udibile. Il limite che hanno fissato per l’inizio del viaggio è anche il limite per terminarlo; cioè se una persona sta tornando a casa, dovrebbe pregare qasr fino a quando non vede le mura della sua città o è in grado di sentire il suo adhan.
4. Il viaggio dovrebbe essere per uno scopo legittimo. Quindi se è per uno scopo illegittimo, come un viaggio per commettere furti, ecc., egli non può pregare qasr secondo l’opinione di tutte le scuole, tranne gli Hanafis, che osservano: Pregherà qasr in tutti i viaggi, anche se il viaggio è illegittimo; al massimo peccherà compiendo un atto illegale.
5. Secondo il parere delle quattro scuole, il viaggiatore non può pregare in un jama’ah essere guidato da un imam locale o un altro viaggiatore la cui salat è completa. Se lo fa, è wajib per lui eseguire il salat completo.
Gli Imami non accettano questa condizione e considerano valida per una persona il cui salat è completo pregare dietro una persona che prega qasr e viceversa, a condizione che ognuno svolga il proprio dovere. Pertanto, se un viaggiatore prega dietro un residente locale le preghiere zuhr, ‘asr e ‘isha’, eseguirà due rak’ah e tashahhud insieme all’imam e dirà il taslim individualmente, mentre l’imam continua con il suo salat fino alla sua fine. E se una persona locale prega dietro un viaggiatore, eseguirà due rak’ah in jama’ah e completerà la parte rimanente del suo salat individualmente.
6. Il niyyah di qasr è essenziale per il salat essere così eseguita. Quindi se una persona prega senza fare niyyah di qasr, eseguirà quel salat completo secondo il parere degli Hanbalis e degli Shafi.
Lo stato Malikis: è sufficiente fare il niyyah di qasr nel primo qasr salat del viaggio, e non è necessario ripeterlo in ogni salat.
Gli Hanafi e gli Imami osservano: Il niyyah di qasr non è una condizione perché qasr diventi wajib, così che se uno non ce la fa dovrà eseguirlo completo, perché lo status effettivo di un dovere non è alterato dalle intenzioni. Inoltre, una tale persona ha inteso il viaggio fin dall’inizio. Tuttavia, gli Imami dicono: se un viaggiatore intende soggiornare in un luogo particolare e in seguito cambia idea, offrirà qasr finché non ha eseguito alcun salat completo. Quindi se esegue anche un solo salat completo e poi cambia il suo piano di rimanere lì, continuerà a eseguire completamente salat.
7. La sua intenzione non dovrebbe essere quella di rimanere continuamente in un posto per: quindici giorni secondo il parere degli Hanafis, dieci giorni secondo il parere degli Imami e quattro giorni secondo il parere dei Malikis e degli Shafi, e un periodo durante il quale più di 20 salats diventano wajib secondo il parere degli Hanbalis. Gli Imami aggiungono inoltre: se non è in grado di decidere per quanto tempo rimarrà in un posto particolare, continuerà a eseguire qasr per trenta giorni, e dopo questo periodo sarà wajib per lui eseguire salat completo anche se capita di essere uno solo.
8. La natura del lavoro del viaggiatore non dovrebbe richiedere viaggi continui – ad esempio uno che assume la sua bestia da soma o un commerciante il cui mestiere richiede viaggi continui-in modo che non possa rimanere a casa per il periodo di giorni stabilito. Questa condizione è stata confermata solo dagli Hanbalis e dagli Imami.
9. Il viaggiatore non dovrebbe essere un nomade che non ha una casa fissa e continua a muoversi da un posto all’altro. Solo gli Imami hanno espressamente dichiarato questa condizione.
10. Gli Hanafis, Hanbalis e Malikis osservano: Se un viaggiatore cambia idea e intende tornare nel luogo da cui ha iniziato il suo viaggio, nel caso in cui non abbia percorso la distanza necessaria per eseguire qasr, il suo viaggio sarà considerato concluso e eseguirà il suo salat completo. Ma se ha percorso la distanza stabilita dalla Shari’ah, pregherà qasr fino a tornare al suo luogo natale.
Gli Shafi dicono: Ogni volta che una persona decide di tornare indietro nel corso del suo viaggio, eseguirà il suo salat completo (al-Ghazali, al-Wajiz, “salat al-musafirin”). Ciò implica che inizierà a eseguire salat complete sulla via del ritorno nonostante abbia percorso la distanza stabilita, perché l’assenza della menzione di qualsiasi condizione dimostra inclusività e generalità.
Lo stato Imamis: Se uno desiste dal suo viaggio o diventa titubante prima di coprire la distanza stabilita, è wajib per lui offrire completamente le sue preghiere; e se la distanza stabilita è stata coperta, pregherà qasr. La presenza continua dell’intento del viaggio è una condizione fintanto che la distanza stabilita non è stata percorsa, ma dopo che è stata coperta, il soggetto è, per necessità, realizzato e la sua esistenza non dipende più dall’intenzione.
C’è consenso tra le scuole che ogni condizione che comporta qasr è anche una condizione per la validità di rompere il digiuno durante il viaggio, anche se alcune scuole hanno aggiunto altre condizioni per la validità di rompere il digiuno che sarà menzionato nel capitolo sul digiuno. Gli Imami non aggiungono ulteriori condizioni; osservano:
من أفطر قصر و ومَن قصر أفطر
cioè colui che rompe il digiuno (conseguente al viaggio) eseguirà il suo salat come qasr, e colui che esegue il salat come qasr spezzerà il suo digiuno.
Esecuzione successiva (Jam’) di Due Salat
Malik, al-Shafi’i e Ahmad considerano ammissibile durante il viaggio eseguire preghiere zuhr e ‘asr, così come maghrib e ‘isha’, successivamente avanzando l’esecuzione di uno di loro o ritardando l’esecuzione dell’altro. Abu Hanifah osserva: Non è valido eseguire due salat successivamente per la scusa del viaggio in qualsiasi circostanza.
Il significato di ‘avanzare’ la loro esecuzione successiva è eseguire preghiere zuhr e ‘asr nel tempo inteso per zuhr, e per ‘ritardare’ si intende la loro esecuzione successiva nel tempo specificato per ‘asr.
Ignoranza e dimenticanza
Gli Imami osservano: Il salat di colui che esegue intenzionalmente il salat completo durante il viaggio è batil, e dovrebbe ripeterlo ada’ se il suo tempo non è trascorso, e qada’ se è trascorso. Ma se una persona che è ignorante sul fatto che qasr sia wajib lo fa, non ripeterà il salat, indipendentemente dal fatto che il suo tempo sia trascorso o meno. Se una persona lo esegue completo per dimenticanza e poi ricorda mentre il suo tempo non è trascorso, ripeterà il salat, e se lo ricorda dopo che è trascorso il suo tempo, non lo ripeterà.
L’Imamis afferma ulteriormente: se il tempo di un salat si stabilisce mentre una persona è a casa e in grado di eseguirlo e si mette in viaggio prima di eseguirlo, lo eseguirà qasr. Ma se il tempo di un salat arriva mentre una persona è in viaggio e non lo esegue fino a quando non ha raggiunto il suo luogo natale o un luogo dove intende rimanere per dieci giorni, eseguirà il salat completo. Quindi il criterio è il momento in cui viene eseguita la salat e non il momento in cui diventa wajib.
- 1. A condizione che ritorni entro un giorno e una notte, perché in questo caso il suo viaggio ha occupato tutto il suo giorno. Alcuni altri tra loro dicono: Si dovrebbe eseguire qasr se intende tornare entro 10 giorni.